資源描述：
《淺談如何正確把握品德教育.doc》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、內(nèi)化道德需要引領(lǐng)道德風(fēng)尚——淺談如何正確把握品德教育資中縣重龍鎮(zhèn)中心學(xué)校朱慶一、當(dāng)前學(xué)校德育方面存在的問題目前大多德育模式是把目標(biāo)當(dāng)作德育起點。脫離了學(xué)生的年齡、心理實際，脫離學(xué)生的知識、思維和意識發(fā)展水平，將學(xué)生成人化，采取高調(diào)宣講、單向灌輸?shù)氖址ǎ瑹o法有效地為學(xué)生所認(rèn)同，難以激發(fā)其強烈的道德情感和道德需要，收效甚微，有時甚至引起學(xué)生的逆反心理，產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)。同時，這種急功近利的，簡單的，想一步到位的方法，又使德育的終極性目標(biāo)沒能有效地分解為實在的階段目標(biāo)，以至于高層次、高要求的終極目標(biāo)成為了空中樓閣，變得難以達成。忽視受教育者自身的
2、實踐活動。將復(fù)雜的德育過程簡單等同于思想品德課課堂教學(xué)中的說理、講解，片面重視道德知識的掌握，在“掌握”和“認(rèn)同”之間隨手劃上等號，省略了外在的道德需求向?qū)W生個體道德需要轉(zhuǎn)化的心理機制研究，把個體品德的形成與發(fā)展看作是道德教育“外爍”的成果，因而對學(xué)生日常學(xué)校、家庭生活中多樣化的道德實踐關(guān)心不足，忽視了道德修養(yǎng)的巨大作用。學(xué)生掌握的道德規(guī)范、準(zhǔn)則體系缺乏實踐中介，不能有效地內(nèi)化為道德信念，導(dǎo)致“知而不信”；道德信念也不足以外化，以支持和指導(dǎo)道德行為，表現(xiàn)為“言而不行”。由于德育功能認(rèn)識存在著一定的片面性，造成了教師與學(xué)生關(guān)系惡化。不少
3、教師錯誤地將德育當(dāng)成了一個國家，一個社會4，甚至是學(xué)校對學(xué)生個人的管制，把德育方法當(dāng)作一種強制地管理手段”，尤為突出的表現(xiàn)就是，大家只要一談到“德育”兩個字，一定是把嚴(yán)字當(dāng)頭，把個人與學(xué)校，與社會，與國家對立?；静粫リP(guān)心學(xué)生內(nèi)心深處真正的需要，追求“整齊劃一”的德育效果，將“聽話”視為德育的成功，將“聽話道德”視作德育的最高境界，缺乏慈愛與引導(dǎo)，更缺乏“發(fā)展”的眼光和意識。導(dǎo)致師生間的對立，人為地破壞了和諧的師生關(guān)系，削弱了教師在育德過程中的引導(dǎo)作用和學(xué)生主體性的發(fā)揮。二、學(xué)校德育弊端形成的根源隨著社會的進步和民族要求的發(fā)展，作為
4、封建勢力特征的那種學(xué)校德育逐步顯示出其局限性，正如杜威所言，它企圖“系統(tǒng)地運用一切可能的方法使學(xué)生銘記一套特定的政治和經(jīng)濟觀點，排除一切其他觀點?！边@一種形式不但不能很成功地塑造下一代人，結(jié)果必定導(dǎo)致學(xué)生的思想僵化并且極有可能抹殺他們的創(chuàng)造性。這樣是根本不可能培養(yǎng)出創(chuàng)造性的人才，即使是有，但生命力也是不強，更就無法滿足社會發(fā)展的需要。很久以來，德育一直在道德灌輸中發(fā)展壯大，深刻地觸及了德育的根本性問題：個人與社會的關(guān)系。但是，單純地反對灌輸，進而忽視道德行為規(guī)范的4教授，也帶來了一系列的問題，這成了人們普遍關(guān)心的社會問題。前車之鑒昭示
5、我們：道德灌輸不能為我們培養(yǎng)富于創(chuàng)造性的一代；但因反對道德灌輸而全盤否定道德規(guī)范的系統(tǒng)傳授，削弱學(xué)校系統(tǒng)的道德教育的作法則是因噎廢食，同樣不足效法。只有立足現(xiàn)實，具體情況具體分析，才能為社會主義德育實踐提供切實可行的理論指導(dǎo)。三、新時期德育的正確模式首先，學(xué)生是自身品德形成和構(gòu)建的組織者，外在的道德規(guī)范體系和道德需要只有通過學(xué)生自愿地實踐，取得認(rèn)同，內(nèi)化為他自身的道德需要，才能真正起到外化指導(dǎo)道德行為的作用。忽視學(xué)生內(nèi)心的需要、忽視學(xué)生自愿參與道德實踐活動的論理也罷、獎罰也罷、榜樣也罷，都是無法達到理想教育效果的。其次，怎樣使學(xué)生認(rèn)同
6、社會道德要求，自覺把外在的道德要求變?yōu)閮?nèi)在道德需要呢？教育者依據(jù)學(xué)生的心理和年齡特征，選擇貼切學(xué)生實際的方法，將國家、社會提倡的主導(dǎo)性道德規(guī)范、原則、準(zhǔn)則體系傳授給適齡的學(xué)生，學(xué)生在自身的道德生活中加以應(yīng)用，從而發(fā)現(xiàn)這種體系是合理的，能對維護自己切身利益提供幫助，于是產(chǎn)生認(rèn)同感，道德規(guī)范被鞏固下來。使學(xué)生品德呈現(xiàn)出共性基礎(chǔ)上的個性化和多樣化，因而也不同于道德相對主義的放任自流。這樣，現(xiàn)代道德規(guī)范的傳授就不再成為一種束縛和禁錮人思想的枷鎖，而成了個人切實的需要。再次，強調(diào)學(xué)校德育為學(xué)生個體品德構(gòu)造的主體，并不是以此來否定教師的主體性。教
7、師在課堂上起著主導(dǎo)的作用，就應(yīng)該通過其主體性的發(fā)揮，引導(dǎo)學(xué)生德性的發(fā)展，是學(xué)生主體性得到不斷提升的保障。從這個意義上說，教師是價值的存在，因為如果沒有教師創(chuàng)造性地選擇教法、創(chuàng)設(shè)教育情境，就不可能有教學(xué)活動的生動活潑；如果4沒有教師創(chuàng)造性地選擇學(xué)生生活亟待利用的教育內(nèi)容，就沒有學(xué)生發(fā)自內(nèi)心需要地、自愿地學(xué)習(xí)；如果沒有教師的引導(dǎo)和點撥，也不可能有學(xué)生道德觀念的開放式發(fā)展；更為重要的是，尊重學(xué)生在道德實踐中的主體地位，并不是片面地迎合學(xué)生不完善的主體性，相反，教師時刻不能忘記以社會主義社會主導(dǎo)價值目標(biāo)去提升學(xué)生不完善的主體性，使之沿著正確的
8、軌跡成長。同時，教師主體性發(fā)揮得合理與否，又取決于他對學(xué)生主體性發(fā)展的引導(dǎo)如何，它不同于傳統(tǒng)的任意的無節(jié)制的教師權(quán)威，師生間是一種“你與我”的主體間關(guān)系，而不是上下級、主被動、主客體的關(guān)系。因此，不能忽視了學(xué)生的主體性，
