南北宗論的出現(xiàn)及其影響.doc

《南北宗論的出現(xiàn)及其影響.doc》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。

1、南北宗論的出現(xiàn)及其影響有一點(diǎn)我們不可否認(rèn)，那就是一切新事物的出現(xiàn)都是偶然和必然綜合作用的結(jié)果?？梢哉f，古來如此，概莫能外。對(duì)于明末出現(xiàn)的南北宗論究竟是誰(shuí)提出的這個(gè)問題，歷史上不無爭(zhēng)論，有人說是莫是龍首先提出的，有的說是董其昌首先提出的，我覺得對(duì)于這個(gè)問題，過多的爭(zhēng)論沒有很大的意義。一是莫是龍和陳繼儒以及董其昌盡管在不同的著作中做出論述，但是其內(nèi)容主旨基本一致，二是，董其昌的說法既然得到這么多人的贊同，并且流行了三百多年，在國(guó)內(nèi)外都有深刻影響，可見其理論在當(dāng)時(shí)代表了一種主流思想，大致可以概括那個(gè)時(shí)

2、期的繪畫發(fā)展階段的特點(diǎn)。下面，我們先來討論南北宗理論的產(chǎn)生。說到歷史事件，我們不可避免地要從政治，經(jīng)濟(jì)，文化，政策，宗教等等等等方面去探究。先說明末的政治，宦官當(dāng)?shù)溃墓贆C(jī)構(gòu)龐大，農(nóng)民起義不斷，外敵入侵，可謂內(nèi)憂外患，風(fēng)雨飄搖；經(jīng)濟(jì)上，中國(guó)的古代經(jīng)濟(jì)經(jīng)過漫長(zhǎng)而緩慢的發(fā)展，終于在明末出現(xiàn)了資本主義的萌芽；文化上，文字獄的“余震”使得明朝的學(xué)術(shù)氣氛異常緊張；儒學(xué)發(fā)展到明朝成為宋明理學(xué)，綱常禮教把人們束縛的更緊了。盡管如此，相對(duì)于從事政治活動(dòng)的領(lǐng)域，藝術(shù)領(lǐng)域在一定程度上獲得了些許的自由。可以說，“亂”

3、在一定程度上促成了變。但是南北宗理論之所以能夠在明末那個(gè)亂世出現(xiàn)，最主要的還是繪畫領(lǐng)域在這一時(shí)期的狀況決定的。明初期和中期盛行的浙派，吳派山水畫，發(fā)展到明末已經(jīng)到了氣數(shù)將近的階段，已經(jīng)沒有活力繼續(xù)發(fā)展下去。其實(shí)，南北宗理論的建立實(shí)質(zhì)上是一個(gè)當(dāng)時(shí)的山水畫家鑒于從唐代至明代的山水畫的混亂發(fā)展?fàn)顩r通過反思并且企圖建立一個(gè)新的體系的過程。我們無法說南北宗理論的出現(xiàn)代表著前代山水畫的終結(jié)，只能說，這是山水畫發(fā)展的一個(gè)新的階段。南北宗理論建立的必然性就在于山水畫體系已經(jīng)十分混亂，而偶然性就在于歷史選擇了華亭

4、派來完成這一歷史使命。董其昌的南北宗論對(duì)山水畫的劃分標(biāo)準(zhǔn)主要是依據(jù)禪宗南北二派的“頓、漸”的修行方式。他認(rèn)為，文人畫應(yīng)歸于南宗，院體畫應(yīng)歸于北宗。具體來說，南宗更注重禪意和禪境，因而這類的山水畫更注重表現(xiàn)意境，而北宗的相反更注重畫的本身，既是注重功力技法。更值得一提的是，他對(duì)山水畫的劃分還不止于此，他還用禪宗和禪意的高低來劃分山水畫，認(rèn)為山水畫中只有體現(xiàn)出禪意才能體現(xiàn)其境界之高，根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，他就把李思訓(xùn)開創(chuàng)的青綠山水和浙派山水歸入北宗，在這里他的貶北崇南的主張也就很明顯了。任何一種主張，都帶有

5、主觀因素。由于董其昌自身代表了當(dāng)時(shí)的文人畫流派，所以他的主張就不自覺地抬高了文人畫以及他所代表的畫派。這是主觀因素的局限行，也是不可避免的。南北宗理論對(duì)于唐以來的山水畫做了一個(gè)系統(tǒng)的總結(jié)，是對(duì)當(dāng)時(shí)山水畫體系混亂局面的一種規(guī)范，在某種程度上推動(dòng)了山水畫的進(jìn)一步發(fā)展，也為其繼續(xù)前進(jìn)注入了強(qiáng)大的活力。但是另一方面，僅僅用禪宗里的南北標(biāo)準(zhǔn)來劃分，又顯得唐突而不夠謹(jǐn)慎，所以，所謂的新體系事實(shí)上也加劇了山水畫體系的混亂。鑒于華亭派所處的時(shí)代背景和體系建立者自身的局限性，這仍是中國(guó)美術(shù)史上的一次進(jìn)步。