高中語(yǔ)文 我善養(yǎng)吾浩然之氣（孟子）.ppt

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1、《孟子》二章魚(yú)我所欲也我善養(yǎng)吾浩然之氣孟子孟子（約前372~前289年），名軻，字子輿，鄒（山東）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，后世常以“孔孟”并稱。他生活在戰(zhàn)國(guó)中期，政治上主張“民為貴，君為輕”，提倡“仁政”。其言論和行動(dòng)的記載，保留在《孟子》一書(shū)中。此書(shū)不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是極富特色的散文專集。對(duì)后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。通假字辟通避：躲避例：故患有所不辟辯通辨：辨別例：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之得通德：感激例：所識(shí)窮乏者得我與？與通歟：語(yǔ)氣詞例：所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)通向：從前例：鄉(xiāng)為身死而不受一詞多義為：為

2、宮室之美為之（為了，介詞）由是則可以避患而有不為也（做，動(dòng)詞）得：故不為茍得也（得到）所識(shí)窮乏者得我與（通德，感激）是：非獨(dú)賢者有是心（此、這）是天時(shí)不如地利也（這是）與：所識(shí)窮乏者得我與（通歟）呼爾而與之（給予）魚(yú)我所欲也（第一小節(jié)）（1）（2）：比喻說(shuō)理，提出舍生取義的問(wèn)題。由常情推出定理（3）（4）：對(duì)比說(shuō)理，闡明舍生取義是人的本性（5）（6）：假設(shè)推理，反面說(shuō)理（7）在兩個(gè)“由是……”推理的基礎(chǔ)上得出結(jié)論（8）“是故……”，說(shuō)明義比生命更重要，人們都應(yīng)做到舍生取義（9）申述性善論，每個(gè)人都可以做到舍生取義魚(yú)我所欲也（第二小節(jié)）舉例證明：1，不

3、屑嗟來(lái)之食的平民：說(shuō)明義比生命更重要。2，不辯禮義而受萬(wàn)鐘者：以三個(gè)對(duì)比批判了這種不義的行為。對(duì)比論證：說(shuō)明舍生取義是人的本性這一中心論點(diǎn)。孟子主張人性本善，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出“舍生取義”的主張。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人；斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密；設(shè)置比喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢弘。體現(xiàn)了《孟子》

4、文筆的特點(diǎn)?？偨Y(jié)與《論語(yǔ)》相比較舍生取義——志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。嗟來(lái)之食——貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。萬(wàn)鐘于我何加焉？——富與貴，是人所欲也，不以其道得之，不處也。兩篇思想完全相合，孔孟一脈相承我善養(yǎng)吾浩然之氣義與氣關(guān)系的句子：其為氣也，配義與道，無(wú)是，餒也。（說(shuō)明氣一定要得到義與道的配合輔助）是集義所在者，非義襲而取之也。（說(shuō)明浩然之氣是由正義在內(nèi)心長(zhǎng)期積累而形成的，不是通過(guò)偶然的正義行動(dòng)）必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。（“浩然之氣”重在內(nèi)在培養(yǎng)，最重要是在內(nèi)心積累和培養(yǎng)“義”，而非用外力的作用來(lái)得到它）義與

5、氣的關(guān)系：氣一定要有“義”和“道”的輔助配合，要在內(nèi)心長(zhǎng)期積累，不要停止，不要忘記。內(nèi)心真正有了“義”，才可能有浩然之氣。