先秦時(shí)期儒、道、墨、法四個(gè)學(xué)派的文化思想概述.pdf

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1、2007年第2期琳丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)No.2，2007(總第102期)JOURNALOFMUDAN」IANGCOLLEGEOFEDUCATIONSerialNo.102先秦時(shí)期儒、道、墨、法四個(gè)學(xué)派的文化思想概述許道才陸發(fā)春(安徽大學(xué)，安徽合肥230039)〔摘要〕先秦時(shí)期，主流的文化思想大體可以作以下分類:禮儀文化思想，以孺家為代表;虛無(wú)文化思想，以道家為代表;實(shí)用主義文化思想，以墨家為代表;功利主義文化思想，以法家為代表。這幾派之間也是相互批利，相互借鑒，相互影響，相互交融，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的光輝時(shí)代。

2、〔關(guān)鍵詞〕先秦;儒;墨;道;法;文化思想[中圖分類號(hào)〕B22〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A[文章編號(hào)〕1009一2523(2007)02一0026一02一、偏家的禮儀文化思想少得可憐的基礎(chǔ)上，獨(dú)自承擔(dān)著一件前無(wú)古人的事業(yè)。其作為源于殷周時(shí)期參與儀禮活動(dòng)主持的文化人的后三，比較注重歷史的依據(jù)。他們有一個(gè)堯、舜、禹、湯、文、武人，儒家似乎比其他學(xué)派更看重儀式和象征。因?yàn)樵谒麄兊臍v史傳經(jīng)系統(tǒng)。他們經(jīng)常在其中尋找依據(jù)來(lái)證明他們的看來(lái)，儀式的秩序，是一種社會(huì)秩序的象征。思想。其四，文化思想是溫情脈脈的，蒙蓋著一層理想主義孔子所處的

3、時(shí)代，“禮崩樂(lè)壞”，儒者不僅注重外在的禮的面紗。儀形式，而且更加重視用這種禮儀形式表達(dá)出他們的思想二、道家的虛無(wú)文化思想和觀念，并通過(guò)這種思想和觀念來(lái)對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行規(guī)范。道家的思想總體上是一種較為虛無(wú)的思想。老子是道儒家倡導(dǎo)的“‘非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非年L勿動(dòng)’為家學(xué)派的創(chuàng)始人。“道”是他哲學(xué)體系的核心范疇，被認(rèn)為的是培養(yǎng)一種遵循儀節(jié)的自覺(jué)習(xí)慣，‘君君臣臣父父子子’是先于萬(wàn)物存在，并且是產(chǎn)生萬(wàn)物的神秘本原。他所設(shè)想為的是形成整個(gè)社會(huì)井然有序的差序結(jié)構(gòu)。當(dāng)世上的每一的“道”，由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)“無(wú)”和“無(wú)

4、為”，主張廢除現(xiàn)有的“復(fù)個(gè)階層，每一個(gè)階層的每一個(gè)人，都按照這種禮儀來(lái)規(guī)范自雜文化”，而飯依于純樸的自然狀態(tài)，因此在政治上主張“無(wú)己的行為和舉止的時(shí)候，那么就有了秩序?！盵lj所以孔子非為而治”和“小國(guó)寡民”的理想藍(lán)圖?？梢哉f(shuō)這是一種在現(xiàn)常厭惡那些逾越禮制的人，孔子見(jiàn)季氏“以八情舞于庭，是實(shí)面前無(wú)能為力，退而求居其次的另一種政治理想，反映在可忍，孰不也”川?？鬃釉?“名不正，則言不順”。依賴“禮”文化上，便表現(xiàn)為對(duì)所謂的純自然文化的不懈追求。和“名”的秩序化與象征化，孔子希望追尋一種有條不紊、上莊子在人與社

5、會(huì)關(guān)系方面的主要貢獻(xiàn)是強(qiáng)調(diào)人的自然下有序、協(xié)調(diào)和睦的社會(huì)。用什么來(lái)得到人們對(duì)“禮”的遵性，揭示了人與社會(huì)對(duì)立的一面，主張個(gè)性解放。與之相對(duì)循和對(duì)“名”的承認(rèn)呢?孔子提出了一個(gè)“仁”字，這是孔子應(yīng)的是他的文化思想是脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境而漂浮于虛思想的核心，“禮”因?yàn)榉稀叭省?，所以?yīng)該遵循，為了達(dá)到無(wú)的境界中，充滿了個(gè)人主義或個(gè)性主義的色彩。“仁”，“名”必須“正”。這種以老莊為代表的虛無(wú)文化思想包含了以下一些主“仁”就是“愛(ài)人”，由愛(ài)自己、愛(ài)親戚、愛(ài)朋友，到愛(ài)整個(gè)要特點(diǎn):其一，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)無(wú)沖突的個(gè)人主義。

6、老莊奉行社會(huì)，由己到人，由個(gè)人而社會(huì)。禮樂(lè)也由外在而深人人的的以退為進(jìn)，明哲保身，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利與利益無(wú)過(guò)多企求內(nèi)心，通過(guò)對(duì)個(gè)人思想的影響而影響社會(huì)。稍后的孟子和的人生哲學(xué)，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)不構(gòu)成損害和威脅，在文化上反而荀子盡管在發(fā)展道路上有較大的分歧，但在以“仁”而及人有麻痹和弱化人民反抗意識(shí)的作用。這種文化主張對(duì)民眾的中心上還是一致的，不管是孟子的“性善論”還是荀子的要“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨.常使民無(wú)知無(wú)欲，使“性惡論”，都是以人為中心，進(jìn)一步把人的本性在整個(gè)社夫知者不敢為也?！?，[a〕對(duì)統(tǒng)治者，老

7、子表面上也要求他們“絕會(huì)中放大，甚至是扭曲，使之更符合他們改造社會(huì)，規(guī)范秩圣棄智”“清凈無(wú)為”，實(shí)際上是傳授給他們一套很高明的序的功用。歸根結(jié)底，還是要落到以人為本的根基上來(lái)。權(quán)術(shù)。如此，上智下愚，君聰民鈍，自然便于統(tǒng)治。其二，信所以所要向社會(huì)提供的思想表現(xiàn)在文化上就是一種以人為奉這套文化思想的目的有兩個(gè):一是求取個(gè)人事業(yè)的最后本的禮儀文化。成功和個(gè)人價(jià)值的最后實(shí)現(xiàn)，即所謂的“長(zhǎng)久”“長(zhǎng)?！薄熬盟麄兊倪@種禮儀文化，大體上有以下幾個(gè)特點(diǎn):其一，視”“大成”等;二是使自身得以保全，即“全生保身”，“為善堅(jiān)持禮樂(lè)

8、的儀式與象征的作用。所以一面?zhèn)魇诙Y樂(lè)制度的無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可知識(shí)，一面闡發(fā)禮樂(lè)文化的意義。其二，比較多地憑借古代以養(yǎng)親，可以盡年”川。其三，對(duì)治人治世及權(quán)力和“復(fù)雜文的典籍作為思想闡釋和理想的文本。這或許與他們的自信化”的批判，對(duì)名利和虛偽的人倫關(guān)系的否定。老莊認(rèn)為心不足有關(guān)，畢竟這是他們?cè)谇叭怂粝碌南到y(tǒng)性的東西當(dāng)時(shí)社會(huì)的各種社會(huì)關(guān)系和推行的“復(fù)雜文化”都是對(duì)人性[收稿日期〕