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《儒、墨、道、法思想與古代節(jié)操文化》由會員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、儒、墨、道、法思想與古代節(jié)操文化摘要中華古代節(jié)操觀念以儒家觀念為中心,兼容諸子眾家之長,儒家對修身、齊家、治國、平天下的關(guān)注,道家適己任性的人生態(tài)度,墨家兼愛的主張,法家“抱法處世而治”的思想,共同孕育了古代節(jié)操文化。關(guān)鍵詞儒、墨、道、法節(jié)操文化一中華文化的一大特色便是高度注重人的錘煉和修行。以“人皆可為堯舜”策勵(lì)人們完善自我。儒家對修身、齊家、治國、平天下的倍加關(guān)注,及其所張揚(yáng)的具有積極意義的為天下之道即“仁以為己任”、“任重而道遠(yuǎn)”、“安貧樂道”的思想主張,給了后世仁人志士以巨大的鼓舞,為之提供了一種“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”的安身立命的人格范式。
2、道家適己任性,不受物累,隱居避世的人生態(tài)度,往往為后世那些憤世嫉俗、仕途受挫,懷才不遇、心灰意冷的士子們所取法,成為他們功成身退、全身避害的處世方式;墨家兼愛的主張,則對數(shù)千年來中國古代文明史中一條基本的人文準(zhǔn)則——“孝”道的形成奠定了理論基礎(chǔ)?!靶ⅰ敝畟惱韮r(jià)值觀一方面指向“五倫”即:“父義、母慈、兄友、弟共、子孝”之制度,即“親親”的領(lǐng)域;另一方面指向社會職責(zé),具有社會功利性的目的,那就是:立身、立德、就諸侯、度卿大夫、譽(yù)士等。而法家的“抱法處世而治”的思想對于喚醒昏睡于亡國之際的民眾,激起他們的愛國熱忱和責(zé)任感,樹立必勝的信念,反對侵略戰(zhàn)爭,無疑具有積
3、極進(jìn)步的意義。顧炎武的“天下興亡,匹夫有責(zé)”正是這種救亡意識和愛國責(zé)任感的集中體現(xiàn)。本文通過對古代節(jié)操觀念成因的探討冀有利于弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化,從而獲得美好而全新的人格精神的觀照。二“節(jié)操”是一個(gè)有深刻文化意蘊(yùn)的概念。古人釋為:“不以辱身”(《韓詩外傳》)?!耙娢V旅薄ⅰ爸x理之名”(《論語》)?!拔羰ネ踔幨俊?、“修立之名也”(《齊語》)?!掇o?!丰尀椋骸罢紊虾偷赖律系膱?jiān)定氣節(jié)和操行,有政治信念和道德理想所決定,是堅(jiān)定信念和堅(jiān)強(qiáng)意志力的統(tǒng)一?!庇捎谡?、道德觀念的不同,儒、道、墨、法各家對于節(jié)操的理解與主張亦不盡相同。儒家舉事必以社稷為重,不做辱國和有
4、損人格之事,故其將殉名、殉家、殉天下視為節(jié)操之最高境界。這種精神主要表現(xiàn)為:1.憂勞興國孔子曰:“士不可不弘毅,任重而道遠(yuǎn),仁以為己任,不亦重乎,死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?!保ā肚夭罚┟献釉唬骸肮侍煜陆荡笕斡谑侨艘?,必先苦其心志,勞其脛骨,餓其體膚,空乏其身,行弗亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能,困于心,衡于慮,而后作?!保ā陡孀酉隆罚┎⒌?,君主“憂民之憂者,民亦憂其憂,樂以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也?!笨酌现畱n患意識,不可謂不強(qiáng)烈矣。正是這中憂患意識形成了儒家對“治國、平天下”的倍加關(guān)注和強(qiáng)大的心理動能。仲尼周游列國,“一生干七十余君”,并開私
5、人講學(xué)、著述之風(fēng)。孟軻乃“述唐虞三代之德,退而與萬章之徒序《詩》、《書》,述仲尼之意?!辈⒆鳌睹献印菲咂1M管仲尼在當(dāng)時(shí)“不得志于諸侯”,孟軻亦因“天下方務(wù)于合縱連橫,以攻伐為賢”,其主張不能為齊王采納:“所如者不合”,只好歸魯國,以布衣終老。但是,孔孟“憂世之患”的人格與追求道德理想的精神卻不能不令人為之感泣??酌纤鶑?qiáng)化的憂患意識,對古代節(jié)操文化產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)?!币殉蔀橐磺杏斜ж?fù)的仁人志士所信守的人格律令。曾經(jīng)以強(qiáng)大的武力而不能使有扈氏屈服的夏后伯啟,由于后來意識到自己德薄而教不善,于是乎十分注意修身聚德。他“處不重
6、席,食不貳味,琴瑟不強(qiáng),鐘鼓不休,子女飭,親親長長,尊賢使能?!苯K于以德使有扈氏服。《書》曰:“憂勞可以興國,逸豫可以亡身?!碧拼f宗之所以得天下,與其所以失天下的驟興驟亡的史實(shí)亦印證了這一至理名言。憂勞興國論既體現(xiàn)了儒家對時(shí)艱的反思,亦顯示了人格自我意識的覺醒和個(gè)體精神的張揚(yáng)?!熬訌R堂之高則憂其民,處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”:“天下興亡,匹夫有責(zé)”。正是這一“憂世之患”的使命意識的集中體現(xiàn)。2、貴公去私《呂覽·貴公》援引范鴻之言曰:“無偏無黨,王道蕩蕩,無偏無頗,尊王之意;無或作好,尊王之道;無或作惡,尊王之路?!彼^“無偏”即無私,“無或作好”即無私好。故不
7、韋稱:“公則天下平矣”、“天下非一人之天下,天下人之天下也?!薄秴斡[·去私》:“天無私覆也,地?zé)o私載也,日月無私燭也,四時(shí)無私行也?!闭蛉绱?,堯有十個(gè)兒子,卻不將天下授與其子,而授于舜;舜有九子,亦不授與其子而授與禹。表現(xiàn)了他們大公無私的品德。據(jù)傳,晉平公曾問于祁黃羊說:“南陽無令,其誰可而為之?”祁黃羊毫不猶豫地推薦了解狐來擔(dān)任這一職務(wù)。平公驚曰:“解狐他不是你的仇人嗎?”黃羊答曰:“君問可,非問臣之仇也?!逼焦澰S地點(diǎn)頭稱“善”。不久,平公又問黃羊說:“國無尉,其誰可而為之?”黃羊又向他推薦了名叫午的這個(gè)人。平公曰:“午,并非是你的兒子啊?!秉S羊答曰
8、:“君問可,非問臣之子也?!逼焦謿J佩地點(diǎn)頭稱“善”,并遂用之。國