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《儒、墨、道、法思想與古代節(jié)操文化》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、儒、墨、道、法思想與古代節(jié)操文化摘要中華古代節(jié)操觀念以儒家觀念為中心，兼容諸子眾家之長(zhǎng)，儒家對(duì)修身、齊家、治國(guó)、平天下的關(guān)注，道家適己任性的人生態(tài)度，墨家兼愛的主張，法家“抱法處世而治”的思想，共同孕育了古代節(jié)操文化。關(guān)鍵詞儒、墨、道、法節(jié)操文化一中華文化的一大特色便是高度注重人的錘煉和修行。以“人皆可為堯舜”策勵(lì)人們完善自我。儒家對(duì)修身、齊家、治國(guó)、平天下的倍加關(guān)注，及其所張揚(yáng)的具有積極意義的為天下之道即“仁以為己任”、“任重而道遠(yuǎn)”、“安貧樂道”的思想主張，給了后世仁人志士以巨大的鼓舞，為之提供了一種“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的安身立命的人格范式。
2、道家適己任性，不受物累，隱居避世的人生態(tài)度，往往為后世那些憤世嫉俗、仕途受挫，懷才不遇、心灰意冷的士子們所取法，成為他們功成身退、全身避害的處世方式；墨家兼愛的主張，則對(duì)數(shù)千年來中國(guó)古代文明史中一條基本的人文準(zhǔn)則——“孝”道的形成奠定了理論基礎(chǔ)?！靶ⅰ敝畟惱韮r(jià)值觀一方面指向“五倫”即：“父義、母慈、兄友、弟共、子孝”之制度，即“親親”的領(lǐng)域；另一方面指向社會(huì)職責(zé)，具有社會(huì)功利性的目的，那就是：立身、立德、就諸侯、度卿大夫、譽(yù)士等。而法家的“抱法處世而治”的思想對(duì)于喚醒昏睡于亡國(guó)之際的民眾，激起他們的愛國(guó)熱忱和責(zé)任感，樹立必勝的信念，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，無疑具有積
3、極進(jìn)步的意義。顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”正是這種救亡意識(shí)和愛國(guó)責(zé)任感的集中體現(xiàn)。本文通過對(duì)古代節(jié)操觀念成因的探討冀有利于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而獲得美好而全新的人格精神的觀照。二“節(jié)操”是一個(gè)有深刻文化意蘊(yùn)的概念。古人釋為：“不以辱身”（《韓詩外傳》）?！耙娢Ｖ旅?、“知義理之名”（《論語》）。“昔圣王之處士”、“修立之名也”（《齊語》）。《辭?！丰尀椋骸罢紊虾偷赖律系膱?jiān)定氣節(jié)和操行，有政治信念和道德理想所決定，是堅(jiān)定信念和堅(jiān)強(qiáng)意志力的統(tǒng)一?！庇捎谡?、道德觀念的不同，儒、道、墨、法各家對(duì)于節(jié)操的理解與主張亦不盡相同。儒家舉事必以社稷為重，不做辱國(guó)和有
4、損人格之事，故其將殉名、殉家、殉天下視為節(jié)操之最高境界。這種精神主要表現(xiàn)為：1．憂勞興國(guó)孔子曰：“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?！保ā肚夭罚┟献釉唬骸肮侍煜陆荡笕斡谑侨艘玻叵瓤嗥湫闹?，勞其脛骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能，困于心，衡于慮，而后作?！保ā陡孀酉隆罚┎⒌?，君主“憂民之憂者，民亦憂其憂，樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！笨酌现畱n患意識(shí)，不可謂不強(qiáng)烈矣。正是這中憂患意識(shí)形成了儒家對(duì)“治國(guó)、平天下”的倍加關(guān)注和強(qiáng)大的心理動(dòng)能。仲尼周游列國(guó)，“一生干七十余君”，并開私
5、人講學(xué)、著述之風(fēng)。孟軻乃“述唐虞三代之德，退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意?！辈⒆鳌睹献印菲咂１M管仲尼在當(dāng)時(shí)“不得志于諸侯”，孟軻亦因“天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢”，其主張不能為齊王采納：“所如者不合”，只好歸魯國(guó)，以布衣終老。但是，孔孟“憂世之患”的人格與追求道德理想的精神卻不能不令人為之感泣?？酌纤鶑?qiáng)化的憂患意識(shí)，對(duì)古代節(jié)操文化產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！币殉蔀橐磺杏斜ж?fù)的仁人志士所信守的人格律令。曾經(jīng)以強(qiáng)大的武力而不能使有扈氏屈服的夏后伯啟，由于后來意識(shí)到自己德薄而教不善，于是乎十分注意修身聚德。他“處不重
6、席，食不貳味，琴瑟不強(qiáng)，鐘鼓不休，子女飭，親親長(zhǎng)長(zhǎng)，尊賢使能?！苯K于以德使有扈氏服?！稌吩唬骸皯n勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。”唐代莊宗之所以得天下，與其所以失天下的驟興驟亡的史實(shí)亦印證了這一至理名言。憂勞興國(guó)論既體現(xiàn)了儒家對(duì)時(shí)艱的反思，亦顯示了人格自我意識(shí)的覺醒和個(gè)體精神的張揚(yáng)?！熬訌R堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。正是這一“憂世之患”的使命意識(shí)的集中體現(xiàn)。2、貴公去私《呂覽·貴公》援引范鴻之言曰:“無偏無黨，王道蕩蕩，無偏無頗，尊王之意；無或作好，尊王之道；無或作惡，尊王之路?！彼^“無偏”即無私，“無或作好”即無私好。故不
7、韋稱：“公則天下平矣”、“天下非一人之天下，天下人之天下也。”《呂覽·去私》：“天無私覆也，地?zé)o私載也，日月無私燭也，四時(shí)無私行也?！闭蛉绱耍瑘蛴惺畟€(gè)兒子，卻不將天下授與其子，而授于舜；舜有九子，亦不授與其子而授與禹。表現(xiàn)了他們大公無私的品德。據(jù)傳，晉平公曾問于祁黃羊說：“南陽無令，其誰可而為之？”祁黃羊毫不猶豫地推薦了解狐來擔(dān)任這一職務(wù)。平公驚曰：“解狐他不是你的仇人嗎？”黃羊答曰：“君問可，非問臣之仇也?！逼焦澰S地點(diǎn)頭稱“善”。不久，平公又問黃羊說：“國(guó)無尉，其誰可而為之？”黃羊又向他推薦了名叫午的這個(gè)人。平公曰：“午，并非是你的兒子啊。”黃羊答曰
8、：“君問可，非問臣之子也。”平公又欽佩地點(diǎn)頭稱“善”，并遂用之。國(guó)
