儒法道墨看中國(guó)企業(yè)管理思想之道家

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1、儒法道墨看中國(guó)企業(yè)管理思想—道家思想眾達(dá)樸信人力資源管理專家楊少杰前幾年對(duì)中國(guó)企業(yè)中的一些管理現(xiàn)象感到迷茫，這種迷茫來(lái)自于實(shí)踐和理論的一種矛盾，后來(lái)隨著接觸企業(yè)逐漸增多慢慢開始理解，因?yàn)楸就疗髽I(yè)發(fā)展就處在對(duì)立與協(xié)調(diào)環(huán)境中，主要表現(xiàn)在三方面：一是在傳統(tǒng)管理思想中本身就有儒法思想的對(duì)立與協(xié)調(diào)，二是西方管理理念和中國(guó)企業(yè)環(huán)境也存在對(duì)立與協(xié)調(diào)。三是我們正好處于一個(gè)從封閉走向開放的環(huán)境，這三點(diǎn)方面決定了中國(guó)的管理必然會(huì)出現(xiàn)明顯的矛盾。由此作者想重點(diǎn)闡述傳統(tǒng)管理思想體系，便于理解傳統(tǒng)管理思想對(duì)目前中國(guó)式企業(yè)管理的產(chǎn)生的影響。下面推出的系列將詳細(xì)介紹儒、法、道、墨四種管理思想，由于其邏

2、輯嚴(yán)謹(jǐn)有助于理解傳統(tǒng)管理思想的核心理念，同時(shí)也能夠看出這些思想在如今的管理中留下的痕跡。這一篇，我們重點(diǎn)介紹法家思想。無(wú)為而為的道家思想這是最具智慧的管理思想。道家思想的智慧不是這個(gè)時(shí)代人能夠詮釋出來(lái)，這是時(shí)代的局限性所決定，就像我們?cè)谥肛?zé)或批評(píng)前人的愚昧?xí)r，他們也是受到了時(shí)代的局限性，并非我們更具智慧。當(dāng)然這不影響對(duì)他們的批判，雖然有些不公平，但是只有敢于否定和批判，才有可能被當(dāng)今及后世之人超越。同樣也許有一天，我們也會(huì)被后世之人所批評(píng)和指責(zé)我們的愚昧，我們也不能認(rèn)為他做的不對(duì)。道家思想最厲害的地方就是對(duì)管理學(xué)的顛覆，儒、墨、法三家的管理思想中，都帶有目的性，符合管理學(xué)

3、的規(guī)律，然而道家思想?yún)s是要實(shí)現(xiàn)無(wú)追求、無(wú)目的，在這個(gè)理念下會(huì)消滅管理的第一屬性——目的性。道家思想認(rèn)為由于管理具有目的性，所以管理問題接踵而來(lái)，組織是在產(chǎn)生問題——解決問題——產(chǎn)生新問題中得到發(fā)展，這是組織發(fā)展規(guī)律，沒有問題的組織就不是一個(gè)真正的組織，因此道家思想的解決之道就要消滅目標(biāo)、消滅組織，徹底的解決了管理學(xué)難題，而且必須首先消滅人性。道家思想雖然是最具智慧的思想，也是最脫離時(shí)代特征的思想，讓人望塵莫及，在沒有消滅人性之前始終停留在虛幻之中。管理思想一：組織愿景——至德之世老子這位思想家把社會(huì)亂象歸咎于“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有

4、忠臣”，認(rèn)為消滅了人性也就解決了問題的根源，因而為道家思想提出的組織愿景是“至德之世”。“至德之世，不尚賢，不使能；上如標(biāo)枝，民如野鹿，端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實(shí)而不知以為忠，當(dāng)而不知以為信；蠢動(dòng)而相使，而不知以為賜。是故后行而無(wú)跡，事而無(wú)傳。”（《莊子》），這是道家對(duì)組織愿景的描述道家主張人類放棄改造自然的行為和人性具備的仁義禮智，恢復(fù)淳樸、真實(shí)的自我，保持無(wú)拘無(wú)束無(wú)知無(wú)欲的原始生活，建立返樸歸真，回歸自然的“至德之世”。在“至德之世”中，人與動(dòng)物、與自然遵守大自然的法則，使人類完全處于自然狀態(tài)，沒有所謂的仁義，禮智等“今世”人為的道德觀念，也就沒有虛偽、沒

5、有欺騙、沒有混亂，人類無(wú)知無(wú)欲就會(huì)過著無(wú)拘無(wú)束的生活，社會(huì)道德處于無(wú)比純真狀態(tài)，也不會(huì)破壞生存環(huán)境，人與自然的關(guān)系是“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，是天人合一的狀態(tài)，莊子就把這種人與自然和諧相處稱為“天樂”。不難看出，能提出這種組織愿景的思想家是基于對(duì)人性徹底失望。管理思想二：管理模式——小國(guó)寡民通過對(duì)“至德之世”的理解，其實(shí)可以想象到理想的組織形式應(yīng)該是一種無(wú)形的組織形態(tài)，實(shí)現(xiàn)不了無(wú)形的組織形態(tài)，最佳模式就是小國(guó)寡民?！靶?guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。”（《老子》）小國(guó)寡民是典型的小而優(yōu)、小而精的組織管理模式，這種模式是“雖有舟輿，無(wú)所乘之。雖有甲兵，

6、無(wú)所陳之”，其管理成本最低，在這種模式下“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”，而組織效益最佳。在春秋時(shí)期，各國(guó)的規(guī)模其實(shí)也并不大，由此可見道家思想中強(qiáng)調(diào)組織規(guī)模是什么樣？道家提倡的小國(guó)寡民與中國(guó)歷史上大一統(tǒng)的主流思想南轅北轍。在一個(gè)弱肉強(qiáng)食的時(shí)代，規(guī)模越小實(shí)力越弱，這種組織形式顯然不適合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。管理思想三：管理體系——自然法則在一個(gè)無(wú)形組織中，已經(jīng)無(wú)所謂管理體系，而是要遵守所處環(huán)境的自然法則。這種自然法則就是這種環(huán)境自我調(diào)節(jié)的力量，是“一只無(wú)形的手”，只要在身在其中就要受到這種力量的影響。老子這位偉大的思想家，早就透過人性的

7、本質(zhì)，無(wú)論人性善還惡，在管理中都沒有發(fā)揮正面作用，反而是問題的根源，還要人類存在人性就會(huì)有管理問題。當(dāng)真理大道和自然規(guī)律被人類廢棄，就會(huì)產(chǎn)生各種扭曲人性的道德教條以及法律規(guī)范。道家就明確指出“故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之?！?。當(dāng)智慧產(chǎn)生之后，就會(huì)有真有假、有大有小之分，但是智慧本身沒有標(biāo)準(zhǔn)，只有在實(shí)踐中才能證實(shí)，而這種證明過程對(duì)世人來(lái)說(shuō)也許就會(huì)是一種痛苦的煎熬。管理思想四：管理基礎(chǔ)——“道”道家的管理體系建立在“道”的基礎(chǔ)上。道家思想來(lái)自于對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的理解：“天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人後其身