先秦教育哲學(xué)思想比較研究--以儒、墨、道、法家為例

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1、教育管理117先秦教育哲學(xué)思想比較研究——以儒、墨、道、法家為例孫彬春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)就是禮崩樂(lè)壞，社會(huì)動(dòng)亂，因而表現(xiàn)出一定的差異，但是，社會(huì)的平安穩(wěn)定卻是他戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。為了使動(dòng)蕩的社會(huì)得以平息，諸子百家各提們共同的基本要求。出了各自的策略，籍以使天下太平，百姓安居樂(lè)業(yè)。其道家雖然也力求社會(huì)穩(wěn)定，反對(duì)戰(zhàn)亂，但他們?cè)O(shè)想的“小時(shí)出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，各種思想不斷出現(xiàn)，形成不國(guó)寡民”的理想社會(huì)，已把社會(huì)引向遠(yuǎn)古的原始狀態(tài)，已同思想派別，歷史上主要的有：儒家、墨家、道家和法經(jīng)嚴(yán)重地偏離現(xiàn)實(shí)。老子的社會(huì)理想和儒墨的社會(huì)理想已家等等。為了宣揚(yáng)學(xué)說(shuō)，擴(kuò)大影響，諸子

2、百家都非常重經(jīng)是完全不同的兩個(gè)世界。老子主張清靜無(wú)為，理論目標(biāo)視教育工作。齊國(guó)的稷下學(xué)宮學(xué)者云集，成為百家爭(zhēng)鳴是徹底消除一切社會(huì)矛盾和利益紛爭(zhēng)，從而使社會(huì)永遠(yuǎn)保的重要場(chǎng)所；孔子周游列國(guó)，廣收門徒，有三千弟子，持平安穩(wěn)定的狀態(tài)。為了從根本上消解利益紛爭(zhēng)，徹底地七十二賢人；墨子的墨家學(xué)派也是信徒眾多，蔚為壯觀。實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定，老子不惜犧牲一切社會(huì)文明，因此，在實(shí)教育思想是諸子思想學(xué)說(shuō)中的重要組成部分?，F(xiàn)將先秦現(xiàn)手段上，他主張：上無(wú)為，下自化。只要在上的統(tǒng)治者“無(wú)諸子當(dāng)中比較有代表性的儒家、墨家、道家和法家的教為”，在下的老百姓自然能安分守己；下自化則天下定

3、，育哲學(xué)思想作一比較研究，試圖從這個(gè)角度還原中國(guó)古統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位便能安如磐石、穩(wěn)如泰山。代教育哲學(xué)思想的原貌，以期對(duì)今天的教育有所啟發(fā)。法家的社會(huì)理想追求分為兩個(gè)層面：其一是長(zhǎng)遠(yuǎn)的社1．社會(huì)理想之比較：求安求穩(wěn)的共同追求會(huì)理想目標(biāo)，其二是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的手段。真正構(gòu)成法家社會(huì)理想是先秦諸子政治學(xué)說(shuō)的景高目標(biāo)，政治學(xué)說(shuō)學(xué)說(shuō)主體精神的是后者，他們的理想目標(biāo)是“強(qiáng)”和“勝”。的其它方方面面以及政治思想之外的其它諸如哲學(xué)、倫理、韓非設(shè)想的專制主義統(tǒng)一社會(huì)就是“事在四方，要在中央，教育、經(jīng)濟(jì)等思想都必須為實(shí)現(xiàn)其社會(huì)理想服務(wù)，或者說(shuō)圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”，要求以自

4、己的強(qiáng)大實(shí)力臣服萬(wàn)民其它各方面的理論觀點(diǎn)都必須服從社會(huì)理想的要求。和鄰國(guó)，并得到四方臣民和屬國(guó)宋為自己效勞。無(wú)論是孔子的國(guó)泰民“安”，孟子的人人皆“悅”，通過(guò)以上對(duì)儒、墨、道、法的比較分析，我們可以看還是荀子的天下大“治”，他們的共同精神就是社會(huì)的出，在社會(huì)理想追求上，儒墨類似，而與道、法相去甚遠(yuǎn)，安定。而墨子所追求的國(guó)家百姓“便（安）寧無(wú)憂”的這種區(qū)別成為他們各自教育哲學(xué)思想迥異的理論源頭。社會(huì)理想，也正好表達(dá)了儒家社會(huì)理想所包含的內(nèi)容。2．義利觀之比較：義與利主次先后不同盡管孔、墨、孟、荀所設(shè)想的理想社會(huì)都各有其特色，義利觀是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思辨的重

5、要論題，幾千年來(lái)，無(wú)論是物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)還是精神鼓勵(lì)，都要以完善的工作考核[2]毛立群，趙軍．民辦高校的發(fā)展與教師的薪酬激勵(lì)分析機(jī)制為基礎(chǔ)，與教師在工作中所做的貢獻(xiàn)相符合，按勞分配，[J]．中國(guó)市場(chǎng)，2005.5讓員工產(chǎn)生組織對(duì)每個(gè)員工都是公平的感覺(jué)。不論是物質(zhì)還[3]張宇．我國(guó)民辦高校師資隊(duì)伍建設(shè)的問(wèn)題與對(duì)策[J]．是精神獎(jiǎng)勵(lì)要要講究時(shí)效性，錯(cuò)過(guò)了時(shí)機(jī)的獎(jiǎng)勵(lì)，由于時(shí)間理論界，2005.2太長(zhǎng)往往會(huì)使激勵(lì)的效果大幅度下降。此外，獎(jiǎng)勵(lì)還是把雙[4]鄭開嶺．試論激勵(lì)理論與高校教師管理[J]．陜西師范刃劍，必須做到公平公正，如果做不到這點(diǎn)，將會(huì)產(chǎn)生極大大學(xué)學(xué)報(bào)(人

6、文社會(huì)科學(xué)版)，2005.7的負(fù)面影響，嚴(yán)厲打擊那些工作積極人們的積極性。[5]朱飛．績(jī)效激勵(lì)與薪酬激勵(lì)[M]．北京：企業(yè)管理出版社，2010參考文獻(xiàn)：[1]張俊玲．我國(guó)當(dāng)前高校教師激勵(lì)實(shí)踐中存在的問(wèn)題與對(duì)(作者單位：合肥財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院；安徽合肥策[J]．集團(tuán)經(jīng)濟(jì)研究，2005.10230601)www.guanliguancha.com管理觀察·總第516期9上內(nèi)文.indd1172013-11-1516:16:20118教育管理歷代思想家都對(duì)它進(jìn)行了討論。對(duì)于一個(gè)思想流派來(lái)說(shuō)，痛斥他們?yōu)閺?qiáng)盜。如何認(rèn)識(shí)“義”與“利”的關(guān)系，決定了他們?cè)诮逃哪繕?biāo)、法

7、家卻反其道而行之。他認(rèn)為儒、道這種鄙視或無(wú)視手段乃至思想等諸多方面上的不同。功名的思想是國(guó)家之大害。同樣是以義制利，儒家提倡儒家主張重義輕利。他們雖極力反對(duì)“汲汲于富貴”，以義為最高價(jià)值體現(xiàn)，反對(duì)以求利為目的（哪怕是合禮但也不完全排斥個(gè)人利益；他們認(rèn)為個(gè)人利益只是行義之利）。而法家則與之相反，他并不提倡（或認(rèn)為不可能）的必然結(jié)果。以功利為直接目的的人生追求是被儒家所以義為人生最高價(jià)值的體現(xiàn)，也不反對(duì)行為主體以求利鄙視的。儒家取利之道就是義。為目的（并認(rèn)為這是人類無(wú)法也無(wú)須改變的天性），但孔子提出“義出于利”，認(rèn)為“君子義以為上”。必須嚴(yán)格控制在公與法

8、之內(nèi)。也就是說(shuō)，某一行為是否孟子以“孽孽為善”還是“孳孽為利”作為區(qū)別善者和義行不在于是以義還是以利為目的，