墨家與法家哲學(xué)思想之比較

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1、墨家與法家哲學(xué)思想之比較墨家與法家哲學(xué)思想之比較一、墨家哲學(xué)思想基本內(nèi)容　　墨家學(xué)派的創(chuàng)立是因墨子不滿于如家禮樂的煩瑣和浪費(fèi)，從儒家中分化出來，從而創(chuàng)立了墨家學(xué)派。墨家學(xué)派有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，即其內(nèi)部有較嚴(yán)密的組織和紀(jì)律，墨子之下的首領(lǐng)稱為巨子，學(xué)派內(nèi)部各成員不僅有相互幫助和協(xié)作的義務(wù)，而且必須服從巨子的領(lǐng)導(dǎo)，切實(shí)奉行墨者之法。其思想在中國(guó)古代乃至近代仍有重要影響?！　∧釉诳疾飚?dāng)時(shí)社會(huì)存在現(xiàn)狀和歷史發(fā)展實(shí)際的基礎(chǔ)上，提出了解決當(dāng)時(shí)社會(huì)問題、重建社會(huì)秩序的十大主張，即兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂、非命。其中，兼愛也就是兼相愛，交相利，是

2、墨子實(shí)現(xiàn)其匡世濟(jì)民理想的基本手段和路徑。墨子認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的天下之害都是由于國(guó)與國(guó)、家與家、人與人之間的不相愛而產(chǎn)生的。墨子天下有義則治、有義則富的必然性，除了訴諸人與人之間兼相愛，交相利的道德回報(bào)之外，更重要的是寄望于天志、明鬼，即以天的道德意志和鬼神之明智的賞善罰惡作為其實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的精神和信仰保障?！　《?、法家哲學(xué)思想基本內(nèi)容　　法家是春秋后期隨著各諸侯國(guó)的變法運(yùn)動(dòng)而興起的一個(gè)學(xué)派，至戰(zhàn)國(guó)中期就已與儒墨并立。戰(zhàn)國(guó)末期，新興地主階級(jí)作為新的政治力量崛起，他們革故鼎新、變法圖強(qiáng)所依憑的重要思想武器之一就是法家理論?！　》覍W(xué)派在政治上、理論上，一般說來都是主張

3、變法革新，要求加強(qiáng)君權(quán)，提倡以法治代替禮治，積極發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)耕戰(zhàn)，力求做到富國(guó)強(qiáng)兵，以達(dá)到加強(qiáng)和鞏固地主階級(jí)專政的目的。在文化教育領(lǐng)域里，法家也提出了許多有別于其他學(xué)派的教育理論和政策。法、術(shù)、勢(shì)三者緊密結(jié)合乃法家思想的集大成者韓非所倡導(dǎo)，韓非明確地指出：人主之大物，非法則術(shù)也、抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂、君無術(shù)則弊于上，臣無法則亂于下，此不可一無，皆帝王之具也。法家思想主張亂世用重刑，亂世用重刑是法家法治思想中最具特色的思想，其理論價(jià)值彰顯了法家思想家們實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的愿望。　　三、墨家思想與法家思想的比較　　墨家與法家的第一個(gè)區(qū)別在于他們處理國(guó)家與國(guó)

4、家、人與人之間的關(guān)系不同。在墨子的思想中，仁者就是能夠興天下之利，除天下之害的人。既然不相愛是產(chǎn)生世間一切禍害的根源，仁者非之，那么為了興天下之利，除天下之害，就要以兼相愛，交相利來取代別相惡，交相賊。墨子主張，用兼相愛，交相利來處理國(guó)與國(guó)、家與家、人與人之間的關(guān)系，也就是要視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若本文由.L.收集整理視其家，視人之身若視其身，這樣就會(huì)除天下之害?！　≡诜铱磥硪暼酥畤?guó)若視其國(guó)為歷史從來所無，國(guó)與國(guó)只有相爭(zhēng)，沒有相愛。墨子的兼愛、非攻，以及公孫龍等人的寢兵、偃兵之說，在戰(zhàn)國(guó)中期形成一波反戰(zhàn)思潮。但在戰(zhàn)國(guó)中期以后，隨著法家思想的得勢(shì)，大規(guī)模

5、的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)成為主潮，而反戰(zhàn)的思想必然受到壓制。于是在《管子立政》篇中就批評(píng)：寢兵之說勝，則險(xiǎn)阻不守；兼愛之說勝，則士卒不戰(zhàn)。法家以耕戰(zhàn)為標(biāo)準(zhǔn)，主張以法為教，以吏為師，把墨家學(xué)說視為對(duì)國(guó)家有害的蠹蟲。歷史所昭示于人的是戰(zhàn)勝則名尊地廣以至于王，戰(zhàn)敗則名卑地削以至于亡，強(qiáng)國(guó)事兼并，弱國(guó)務(wù)力守?！　〉诙€(gè)區(qū)別在于墨家與法家對(duì)于治國(guó)治世的觀點(diǎn)不同。《墨子法儀》曰：然則奚以為治法而可？故曰莫若法天。墨家學(xué)說認(rèn)為法天就是天治主義，就是人的一切行為都以天為法，用上天的意志來衡量一切善惡是非，判斷一切曲直美丑。在墨子看來，正如工匠不以規(guī)矩?zé)o以成方圓一樣，上天之志就是人的行為規(guī)

6、矩，人的行為只有符合天志才能中規(guī)矩，成方圓，得善果。然則天亦何欲何惡？天欲義而惡不義。然則率天下之百姓以從事于義，則我乃為天下之所欲然則何以知天之欲義而惡不義？曰：天下有義則生，無義則死；有義則富，無義則貧；有義則治，無義則亂（《墨子天志（上）》）。然而天何欲何惡者也？天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也。（《墨子尚賢（中）》）以上表明在墨子看來，欲義、兼愛、相利、尚賢、非攻等，就是天志、天意、天之所欲。墨子正是借天志來提出自己的人生哲學(xué)和學(xué)術(shù)主張?！　∪欢也灰蕴熘危苑ㄖ?，依法行賞罰，不依天行賞罰，法家反對(duì)天治，不反對(duì)法治，法家是以國(guó)家主義為背景

7、的政治家，對(duì)于一切社會(huì)問題的討論，多含有政治的意味。法家認(rèn)為兼愛、仁義、品德太過于主觀，而主張以為國(guó)家建功立業(yè)為出發(fā)點(diǎn)，以法律為準(zhǔn)繩，以功過論賞罰，并建立一套客觀的考核辦法，即所謂循名責(zé)實(shí)。也就是說，法家的用人有一套客觀的制度，根據(jù)官員的官職及其所應(yīng)負(fù)的職責(zé)來考核其工作成果，相符的則賞，不相符的則罰，各盡其職，各負(fù)其責(zé)。這就是對(duì)各級(jí)官吏的政績(jī)進(jìn)行考核的具體辦法。由此可見，法家以法為準(zhǔn)繩，以功過論賞罰，以富國(guó)強(qiáng)兵為最終依歸?！　〉谌齻€(gè)是賞善罰惡上的區(qū)別。墨子不僅講天志，而且持多神論的觀點(diǎn)，認(rèn)為有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而為鬼者。墨子否認(rèn)有命，與其義利統(tǒng)一

8、和天志、明鬼的思想相聯(lián)系。天和鬼神既然能夠善賞罰惡，