耶律楚材詩歌淺析.pdf

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1、才耶律楚材詩歌淺析周秀坤西北師范大學文學院摘要：耶律楚材是金元時著名的政治家和作家，自幼博覽群書，能文喜詩，詩文均收入《湛然居士文集》中。耶律楚材曾隨成吉思汗遠征，旅居西域十年之久，創(chuàng)作大量西域詩；他信佛宗儒，這種思想觀念在他的詩歌中有明顯的體現(xiàn)；并創(chuàng)作大量唱和詩。本文從禪詩、儒詩、西域詩、唱和詩四個方面對耶律楚材詩進行簡要分析。關鍵詞：耶律楚材；禪詩；儒詩；西域詩；唱和詩一、禪詩濃厚的愁苦之情在耶律楚材的西域詩中描寫的較多，耶律楚材自稱：“余幼而喜佛，天性也，壯而涉獵佛詩中表達了他的思親思友思鄉(xiāng)之情。如他的《思親用舊

2、韻書，稍有所得，頗自矜大”【1]。他最初不過是“搜摘語錄二首》之一以資談柄”口】，對于精深玄奧的佛法既未領悟，也不深信。前年驛騎過西陲，聞道萱堂鬢已絲?！请S著蒙古鐵騎的南侵，世事變得動蕩不安，楚材的思琴斷五弦忘舊譜，菊荒三徑負竦籬。想也發(fā)生了很大的變化，他最終拜到極負盛名的曹洞宗嗣筵前戲笑知何日，膝下嬉游看幾時。法傳人萬松行秀的門下。經過三年“杜絕人跡，屏斥家務”欲附一書無處寄。愁邊空詠滿囊詩。的苦修]，耶律楚材楚材領悟了佛門顯訣。此后，無論是此詩給人感覺是作者感情己到了悲極痛極、欲哭無淚遠涉天山，還是治理中原，他

3、都時時不忘參研禪理，在《湛的程度。其它思親詩也與之相似，“可憐游子投營晚，正然居士文集》中有關參禪唱玄的詩歌比比皆是，這里面滲是孀親倚戶時。異域風光恰如故，一銷魂處一篇詩”[1”，透了楚材的佛學思想?！包S犬不來愁耿耿，白云空望思依依。欲憑鱗羽傳安信，佛教認為一切事物與現(xiàn)象都是因緣和合而成，剎那生綠水西流雁北飛”_l。滅，沒有質的規(guī)定性和獨立實體，故謂之“空”。耶律楚我們說，表現(xiàn)鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁，對一個離家萬里的游子來說，材遭遇時亂，深感世事無常，于是接受了佛家“心空世界”是很自然的事，因為這是人之常情。然而，耶律楚材的鄉(xiāng)的思想

4、觀點。在下面的詩句中可以看到詩人這種思想：情鄉(xiāng)愁并非尋常。他的思鄉(xiāng)思親之情是和他強烈的優(yōu)患意歷代興亡數張紙，千年勝負一盤棋。識緊密相連的。他在《用前韻感事二首》之一中又說“澤因而識破人間夢，始信空門一著奇。一《示忘憂》民致主本予志，素原未酬予恐惶”。這便十分清楚地揭示古今興廢不堪聽，寵辱都如夢一晾。一《和沖霄韻》出其西行愁苦的深層原因。耶律楚材雖是契丹族人，但卻他批評儒士中喜佛而不信佛教的人，將這些懷疑佛教是個正統(tǒng)的儒家思想的信徒。他又篤信佛教，堅持儒家的的表現(xiàn)比之為：“信吾夫子之仁義，低其禮樂，取吾夫子仁政理想和佛家

5、的慈善為本，他的《寄用之侍郎》可以證之政事，舍其文學’，I。更嘲笑以儒籍中的“相似之語”明。其詩有小序日：“用之侍郎遺書誡以無忘孔子之教，取代“佛經”、“佛說”而拒絕“讀經然后成佛”的人，予謂：窮理盡性莫尚佛、尚佛乘，濟世安民無如孔教。用感漢說：“竊人之財猶為盜，劃竊人之道乎?”【5為了弘我則行宣尼之常道，舍我則樂釋氏之真如，何為不可也!揚佛教禪理，他身體力行，不僅為師友、故舊所著“經因作詩以見意云”。其詩曰解”、“評唱”還為眾多寺院的宗教活動寫了疏文和題記蓬萊憐我寄芳箋，勸我無忘仁義先。事【6事實表明，他一直熱心于佛

6、教事務。幾句良言甜似蜜，數行溫語暖似綿。二、儒詩從來誰識龜毛拂，到底難調膠柱弦。儒者人生的最高目標就是要兼濟天下，楚材在詩歌中用我必行周禮教，舍我予不負松桿。頻繁地表達著這一理想：這里所表現(xiàn)出的人生態(tài)度和儒家“達則兼濟天下，窮致主澤民宜務本，讀書學道好窮源。一《愛子金柱索詩》則獨善其身”的處世哲學完全一致。耶律楚材正是抱著“濟澤民致主本予志，素愿未酬予恐惶。一《用前韻感事》世安民”的人生理想走上仕途的，所以，他在詩作中不只潤色吾術唯恐后，扶持天下敢為先。一《和移刺子春》一次地申述“澤民致主本予志”[】，表示要“澤民濟世

7、學耶律楚材主張積極用世，輔佐君主，造福百姓，建立英雄，，【“】。然而，他的這種人生理想卻受到了現(xiàn)實的無情儒家所稱道的理想王國：“堯舜規(guī)模遠，蕭曹計策長，巍嘲弄，迎接他的不是鐘鼓和鳴的禮儀之治，而是伏尸遍野、然周禮樂，盛矣漢文章?！薄?]“堯舜”作為儒家所尊崇的血流成河的殘酷戰(zhàn)爭，成吉思汗創(chuàng)立的蒙古帝國的統(tǒng)治具圣明君主，在楚材的詩中，共出現(xiàn)了l1次，被使用的頻有野蠻性和殘酷性，成吉思汗發(fā)動西征，蒙古大軍所到之率很高，這充分表明了他“致君堯舜”的強烈愿望。當他燒殺搶掠，甚至屠城滅種，其殘暴行徑以令人發(fā)指。這不流轉西域各地深

8、感學無所用而悲傷時，便勉勵自己：“君能不使講究仁義之道的耶律楚材極端震驚和強烈不安。因子云亡真我恨，斯文將喪是吾憂。尚期晚節(jié)回天意，隱忍為無論從儒家的仁政、王道出發(fā)，還是從佛家的慈善為本龍庭且強留?！盵8】當他得到窩闊臺的重用，得以施展自己出發(fā)，蒙古軍隊的所作所為都是與耶律楚材的思想觀念格的才華時，就意氣風發(fā)地說：“賢臣圣主正時遭