《孟子中庸精要》PPT課件.ppt

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1、《孟子》講義武漢大學(xué)孔子與儒學(xué)研究中心哲學(xué)學(xué)院郭齊勇教授孟子孟子，名軻，戰(zhàn)國中期鄒國人，約生于周烈王四年（公元前372年），卒于周赧王二十六年（公元前289年）孟子幼年喪父，靠慈母仉氏含辛茹苦，撫育成長?！懊夏溉w”“斷機(jī)教子”“乃所愿，則學(xué)孔子也?！陨褚詠?，未有盛于孔子也?！泵献映赡暌院髲氖滤饺酥v學(xué)四十歲以后懷著政治抱負(fù)周游列國（先后到齊、宋、鄒、滕、魏，并兩度居齊），傳播仁義之道、仁政學(xué)說六十歲以后回到故鄉(xiāng)從事教學(xué)與著述“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”《孟子》漢代，《孟子》被朝野視為輔翼經(jīng)書的“傳”

2、?！睹献印分畷?，經(jīng)后漢趙岐刪定為七篇，流傳至今。中唐之后，孟子其人其書的地位上升北宋，孟子與孔子比肩，《論語》《孟子》已駕于六經(jīng)之上第一節(jié)性善論告子主張的“性無善無不善”論有人主張的“性可以為善，可以為不善”論（世碩）無名氏的“有性善，有性不善”論孟子的“性善論”荀子的“性惡論”告子主張“生之謂性”。在上古時代，“生”字與“性”字互訓(xùn)。第一節(jié)性善論孟子則提出了與當(dāng)時流行看法迥然有別的有關(guān)人性的新看法人性本善，就像水向下流。而人的不善，不是由他的本性決定的。也就是說，人之為善，是他的本性的表現(xiàn)，人之不為善，是違背其本性的第一

3、節(jié)性善論犬之性與牛之性不同，牛之性與人之性不同。人有自然的食色之性，但人之所以為人，或者說人與禽獸的本質(zhì)差異，在于人有內(nèi)在的道德的知、情、意，這是人所固有的道德屬性“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之?！钡谝还?jié)性善論人內(nèi)在的具有惻隱、羞惡、恭敬、是非等等道德的同情心、正義感、羞恥感、崇敬感和道德是非的鑒別、判斷這些東西就是道德理性“仁”“義”

4、“禮”“智”的萌芽。這是天賦的，人內(nèi)在固有的，而不是外力強(qiáng)加的。把這些萌芽狀態(tài)的東西擴(kuò)充出去，就可以為善“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵（chù，恐）惕（tì，懼）惻隱（哀痛）之心——非所以內(nèi)（納，結(jié)）交于孺子之父母也，非所以要（yāo，求）譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，

5、禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也……茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。第一節(jié)性善論你內(nèi)心有一個無條件的道德要求和絕對命令，使你不暇思索地去做人作為道德主體，自己為自己下命令，自己支配自己第一節(jié)性善論仁、義、禮、智、信等等，不完全是社會他在的道德規(guī)范，同時又是本心所制定的法則。這就是道德生活的內(nèi)在性惻隱、羞惡、辭讓、是非等心，既是理，又是情孟子把良心稱為本心，本心是性善的基礎(chǔ)或根據(jù)。良心本心是上天賦予的，“此天之所與我者”“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無

6、不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達(dá)之天下也?！钡谝还?jié)性善論孟子揭示了關(guān)于人性的新的觀念：人具有不同于動物或它物的特殊性，這就是道德性。孟子不否認(rèn)人有自然欲望之性，但他的意思是，如將自然欲望作為人之本性，則無法講清人之與動物或它物的區(qū)別只有道德本性才是人最根本、最重要的特性，是人之所以為人的標(biāo)尺“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也?！比粽罩颂焐奶厥赓Y質(zhì)、情狀去做，自可以為善，這就是我所謂人性善，而有人在事實(shí)上為不善，不能歸罪于所稟賦的質(zhì)性上非天之降才爾殊也……

7、故凡同類者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？圣人，與我同類者?？谥谖兑?，有同嗜焉；耳之于聽也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨(dú)無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢（huàn）之悅我口。食草曰芻，牛羊是也。食谷曰豢，犬豕是也“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。”第一節(jié)性善論道德的根據(jù)在自己，元無少欠，一切具備。在道德精神的層面上，探求的對象存在于我本身之內(nèi)。道德的自由是最高的自由，不受外在力量的左右，因?yàn)榈赖碌男袨榭偸亲晕颐畹慕Y(jié)果第一節(jié)性

8、善論反躬自問，切己自反，自己覺識到自己的行為無愧于天人，就是最大的快樂不懈地以推己及人的恕道去做，達(dá)到仁德的道路沒有比這更直捷的了第一節(jié)性善論“君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根于心，其生色也睟（cuì）然，見于面，盎（àng）于背，施于四體，四體不言而喻?！钡谝还?jié)性善