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1、斷臂維納斯復(fù)原圖維納斯斷臂的美學(xué)謎團(tuán) 雖說(shuō)美學(xué)的命名,公認(rèn)是自鮑姆嘉登1750年提出Aesthetics始,可是從古至今,這都是一個(gè)聚訟紛紜的領(lǐng)域。大凡什么事只要一和Aesthetics攀扯上便麻煩多多。手邊的一個(gè)例子就是日本作家清岡卓行的《米洛斯的維納斯》。這篇文章很短,入選中學(xué)語(yǔ)文教材的時(shí)間也不長(zhǎng),可是那筆墨官司竟一直未曾了斷,這令人想起柏拉圖的那一聲千年浩嘆:美是難的! 這一個(gè)剪不斷理還亂的美學(xué)謎團(tuán),隨著論辯的不斷深入而愈加糾纏不清。倏然回頭,才發(fā)現(xiàn)論辯雙方在“美是難的”路上愈行愈遠(yuǎn),反而將一些原本非常簡(jiǎn)單的道理復(fù)雜化了。辯證法同我們的思維
2、方式開(kāi)了一個(gè)玩笑。 1.對(duì)“殘缺美”說(shuō)不 “殘缺美”絕對(duì)是一個(gè)偽概念。殘缺與美無(wú)涉,在人體美的范疇內(nèi)尤其如此。肢體的殘缺只是一種殘疾,絲毫無(wú)美可言。當(dāng)然要廓清被所謂“殘缺美”這一似是而非概念弄得含混不清的簡(jiǎn)單道理,卻需要從審美發(fā)生學(xué)的角度探尋究竟?！ ∪祟?lèi)表現(xiàn)人自身形象的歷史,可以上溯到舊石器時(shí)代晚期,即公元前3萬(wàn)年至1萬(wàn)年的時(shí)期。西方美術(shù)史記載了在法國(guó)的羅塞爾,奧地利的維倫堡等地出土的女性裸體雕像,分別命名為《羅塞爾的維納斯》《維倫堡的維納斯》《勒斯匹格的維納斯》。這些蒙昧?xí)r代的作品盡管出土地點(diǎn)各異,但其造型卻有驚人的相似,即都呈現(xiàn)為直立的混沌
3、的整體,乳房,臀部和下腹等女性特征得到刻意地夸張,而面孔與四肢以及整體的比例關(guān)系則完全被忽略了?！ ≡嘉幕难芯空咧赋?這些雕像并非是出于審美的目的而創(chuàng)作的,因?yàn)槿祟?lèi)的審美意識(shí)此時(shí)還遠(yuǎn)未覺(jué)醒。英格蘭人愛(ài)德華?泰勒在《原始文化》一書(shū)中首次提出,人類(lèi)早期曾存在過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的巫術(shù)文化時(shí)代,基于萬(wàn)物有靈論的原始思維,先民力圖通過(guò)巫術(shù)(magic)手段達(dá)到征服自然改造自然的目的。此后蘇格蘭人弗雷澤在《金枝》一書(shū)中更進(jìn)一步將巫術(shù)劃分為兩種:“一是所謂同類(lèi)相生,或謂結(jié)果可以影響原因。第二是凡接觸過(guò)的物體在脫離接觸以后仍然可以繼續(xù)互相發(fā)生作用。前者稱(chēng)之為相似律;后者
4、稱(chēng)之為接觸或感染律。根據(jù)相似律,通過(guò)模仿,就可以產(chǎn)生巫術(shù)施行者所希望達(dá)到的任何效果。而根據(jù)接觸律,巫術(shù)施行者可利用與某人接觸過(guò)任何一種東西來(lái)對(duì)他施加影響,這種東西可以是他身體的一個(gè)組成部分,也可以不是他身體的一個(gè)組成部分,。前一種巫術(shù)稱(chēng)之為模仿巫術(shù),后一種巫術(shù)稱(chēng)之為交感巫術(shù)?！蹦７挛仔g(shù)遵循“同類(lèi)相生”(likeproduceslike)的信念,即“相似律”(lawofsimilarity);交感巫術(shù)則以“交感律”(lawofcontact)為基礎(chǔ)。在弗雷澤看來(lái),這一原則是了解原始民族一切生活行為、思想行為的鑰匙。 顯而易見(jiàn),原始初民的巫術(shù)活動(dòng)是功利
5、性的,這一功利性訴求,正如恩格斯所指出的:“歷史中的決定性因素,歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是,生產(chǎn)本身又有兩種:一方面是生活資料及食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn);另一方面是人類(lèi)自身的繁衍。”在母系氏族社會(huì)中,女性便是這兩種生產(chǎn)相統(tǒng)一的象征。人猿揖別之時(shí),自我意識(shí)萌動(dòng)之初,在生產(chǎn)力極其低下的條件下,面對(duì)神秘而兇險(xiǎn)莫測(cè)的大自然,人類(lèi)無(wú)論是對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的期望,還是對(duì)自身繁衍的祈求,皆通過(guò)這些混沌而夸張的女性裸體雕像表現(xiàn)出來(lái)。這些巫術(shù)作品客觀上構(gòu)建了對(duì)現(xiàn)實(shí)審美反映的基礎(chǔ),它傳達(dá)出一個(gè)基本的事實(shí):人類(lèi)最早表現(xiàn)人自身的形象,便是肥碩而健壯的,
6、與肢體的殘缺風(fēng)馬牛不相及。 歷史的年輪演進(jìn)到公元前5世紀(jì),這是古希臘雕塑藝術(shù)的輝煌時(shí)期。古希臘人對(duì)人體美有特殊的敏感,而人體美最基礎(chǔ)一環(huán)的審美標(biāo)準(zhǔn)就是健壯。這一審美理想的根須仍然深扎在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活中:頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)需要強(qiáng)健的男子去廝殺,而強(qiáng)健的男子只能由強(qiáng)健的女子生產(chǎn)――斯巴達(dá)人甚至對(duì)出生殘疾和羸弱的嬰兒毫不留情地拋入山谷喂狼。城邦制國(guó)家要求公民必須具備完善的心靈和強(qiáng)壯的體魄,而藝術(shù)則必須塑造莊重的理想化的公民形象――奧林匹克運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的競(jìng)技者便成為人體雕塑的范本。悠久的遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)是古希臘美術(shù)的另一個(gè)源泉,而古希臘人是以人神同形原則來(lái)塑造神的形象的,
7、對(duì)神的贊美,實(shí)際上是對(duì)人的贊美。人與世界的關(guān)系首先是實(shí)踐關(guān)系,包括審美在內(nèi)的其他關(guān)系都是在這一關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,實(shí)用先于審美,即使在人體美的范疇內(nèi)也概莫能外?！ ∩鲜鰪膶徝腊l(fā)生學(xué)角度對(duì)人體美審美歷程的簡(jiǎn)單梳理,庶幾可以做到對(duì)“殘缺美”概念的證偽?？墒沁@座斷臂維納斯雅俗共賞幾為家喻戶曉,所以“殘缺美”之說(shuō)便常常被一知半解的人掛在嘴邊,清岡卓行所說(shuō)維納斯“為了如此秀麗迷人,必須失去雙臂”,“人們會(huì)突然覺(jué)察到,那失去了的雙臂正濃濃地散發(fā)著一種難以準(zhǔn)確描繪的神秘的氣氛”,“人們從考證的角度,從想象的角度,提出形形色色的復(fù)原試案。我閱讀著這方面的書(shū)籍,翻閱著
8、書(shū)中的說(shuō)明圖,一種恐懼、空虛的感覺(jué)襲上心來(lái)。選擇出來(lái)的任何一種形象,都如我方才所述,根本不能產(chǎn)生超越‘喪失’
