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1、湖北社會(huì)科學(xué)2009年第9期納博科夫?qū)Υ嬖诘亩匆娂捌鋺B(tài)度———對《洛麗塔》的文本解讀郭衛(wèi)民（焦作師范高等專科學(xué)校外語系，河南焦作454002）摘要：弗拉基米爾·納博科夫的小說《洛麗塔》以居高臨下的姿態(tài)，通過絕妙的游戲和睿智的話語方式，將人物靈魂深處盤旋著的癡念及其支配下所發(fā)生的著魔行為表現(xiàn)出來給讀者以鑒賞，從而實(shí)現(xiàn)了對可見性人的存在、現(xiàn)實(shí)社會(huì)準(zhǔn)則和主流倫理道德觀念的挑戰(zhàn)，同時(shí)，對西方自文藝復(fù)興以來的文學(xué)理論、作家及作品也進(jìn)行了戲擬與質(zhì)疑。關(guān)鍵詞：《洛麗塔》；隱性存在；戲擬中圖分類號：I106文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-8477（2009）09-0150-03小說《洛麗塔》的作者弗拉基米爾
2、·納博科夫（1899-1977）的文化呼喚。它表現(xiàn)為對浪漫、快樂、歡娛、征服等的尋覓，也生于俄國首都圣彼得堡一個(gè)顯赫的貴族家庭，他自幼受到完是對詩性生存方式的尋覓，這是人類潛隱的存在方式。納博整的教育，形成深厚的文化積淀和多方面的優(yōu)秀素養(yǎng)，尤其科夫在他的小說中把人隱性存在中的征服、盲動(dòng)、失控、悖謬是培養(yǎng)了他卓越的詩性智慧和特殊的思維方式。等荒唐現(xiàn)象突出出來予以揭示，并直接作用于敘述方式。隱納博科夫的思考方式是對生命獨(dú)特的直覺體認(rèn)和感悟，性存在是對詩性存在的渴求，然而，生命中的詩性渴求得以這與存在主義哲學(xué)對存在的體認(rèn)頗為相通和一致。存在主義兌現(xiàn)的幾率很小。因?yàn)槿藗兩钤谝粋€(gè)以契約為前提的社會(huì)特別
3、重視內(nèi)省體驗(yàn)和直覺的作用，把人的意識和思維看作是里，即人作為社會(huì)人的存在，軀體里蕩漾著的詩性浪漫和自人主觀的內(nèi)心直覺，認(rèn)為內(nèi)心體驗(yàn)和直覺決定著現(xiàn)象世界的由不羈的臆念，很難與自然力量抗衡或者與社會(huì)法則合轍相本質(zhì)和意義。納博科夫深邃的心靈時(shí)刻在直覺的指引下對存印。若要滿足詩性存在的要求，就不得不冒險(xiǎn)或欺騙社會(huì)的在進(jìn)行著燭幽洞微，這種獨(dú)特的生命體驗(yàn)與感受促使他在人目光與感覺，去竊取本該屬于生命本體的浪漫，成為浪漫詩類精神的幽暗處發(fā)掘人性的豐厚礦藏，并從中獲得一種生命性存在的偷竊者或者失敗者。所以，《洛麗塔》中的亨伯特說，的感悟或者“審美的狂喜”。但納博科夫的“審美狂喜”是發(fā)生“我所期待的銷魂，除了痛
4、苦和恐懼便不會(huì)有其他結(jié)果?！闭髟凇昂诎抵械男β暋保秦灤┘{博科夫小說的靈魂，其中包服、盲動(dòng)、失控和悖謬等現(xiàn)象在納博科夫小說世界中，并非屬含著多重復(fù)雜意味。它是顛覆一切的笑謔，是作者以居高臨于人精神品格缺失的緣故，而是人最深沉的存在。他發(fā)現(xiàn)了下的姿態(tài)，通過絕妙的游戲和睿智的話語方式，將人物靈魂人類有許多不能超越的缺憾，并常用“著魔”來表述這種缺深處盤旋著的癡念，及其在這種癡念支配下所發(fā)生的著魔、憾，即人常常臣服于某種慣性的力量。作者悲憫這種巨大的偏執(zhí)行為表現(xiàn)出來給讀者以鑒賞，從而實(shí)現(xiàn)了對可見性人的慣性，悲憫它給人自身帶來的無處逃遁的沉重，但它卻是人存在、現(xiàn)實(shí)社會(huì)準(zhǔn)則和主流倫理道德觀念的挑戰(zhàn)，同
5、時(shí)，對西類自在的邏輯，事物自在的程序，生命的生態(tài)現(xiàn)象，是靠理性方自文藝復(fù)興以來的文學(xué)理論、作家及作品進(jìn)行了戲擬與質(zhì)力量無法矯正的人類自身的不幸，也是人類的宿命。疑。納博科夫曾說過:“亨伯特這個(gè)角色是我創(chuàng)造出來的，他一、沉重的嘆息一直有偏執(zhí)的怪僻。事實(shí)上，我小說中的人物往往有某種程在《洛麗塔》中，納博科夫首先發(fā)現(xiàn)的是人的行為和人存度的偏執(zhí)。”[1](p121)“著魔的獵人”是《洛麗塔》中一個(gè)富有寓意在的目的，不完全屬于社會(huì)性或者由社會(huì)性來支配。人類的的稱呼，它指代納博科夫所塑造的這一類有癡念的人。這種自然屬性，也就是生物機(jī)能，是更深層的文化符號和更深沉癡念人物不是天生的瘋子，他們往往都是自己心靈
6、的囚徒，作者簡介：郭衛(wèi)民（1965—），男，河南焦作師范高等?？茖W(xué)校外語系主任、副教授。·150·執(zhí)著心靈中那打不開的心結(jié)，或?yàn)閺?qiáng)烈的欲望所蒙蔽，或?yàn)檫^了許多相同的夢，兩人對照日記，果然發(fā)現(xiàn)了不少奇異的自己臆造出來的幻覺所欺騙，因而失去理智，不惜代價(jià)不顧共鳴。后來他又在洛麗塔那里發(fā)現(xiàn)許多致命性的巧合，使他后果地狂熱捕獵那些虛幻之夢的替代品，如“時(shí)間魔島”中的不得不相信洛麗塔和從前的安娜貝爾都是他生命中某種命洛麗塔之于亨伯特，最終訴諸冒險(xiǎn)或犯罪行為導(dǎo)致故事悲慘定的劫數(shù)，是冥冥之中造物主的精心安排。所以，當(dāng)他最初看而荒誕的結(jié)局。這種故事模式與納博科夫的藝術(shù)觀有著直接見洛麗塔時(shí)就認(rèn)定她就是“我那里維
7、埃拉的情人”，從她身旁的聯(lián)系。納博科夫認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)是非常主觀的東西，因?yàn)樗械淖哌^亨伯特空虛的靈魂就把她的鮮明艷麗的姿色全都吸收客觀存在都是通過人們的主觀意識感知到的。每個(gè)人的主觀進(jìn)去了，隨后他就成了“著魔的獵人”。但他自己卻不認(rèn)為自生活不同，所感知到的世界就完全不一樣。每個(gè)人的世界都己的行為荒唐而是理所應(yīng)當(dāng)，抱怨為何哪怕一丁點(diǎn)對于人們是封閉著的，所感知到的萬事萬物也都是其心靈的表象。真所規(guī)定的命運(yùn)
