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《“魯迅傳統(tǒng)”的對接與錯(cuò)位——論光復(fù)初期魯迅在臺傳播的若干文化問題》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、萬方數(shù)據(jù)“魯迅傳統(tǒng)"的對接與錯(cuò)位——論光復(fù)初期魯迅在臺傳播的若干文化問題徐紀(jì)陽摘要：在光復(fù)后兩岸文化交流的熱潮中，魯迅及其作品在臺灣的廣為傳播，起到整合社會進(jìn)步力量對抗黑暗現(xiàn)實(shí)的作用，但同時(shí)也暴露出當(dāng)時(shí)文化思潮對臺灣乃至整個(gè)中國前途與命運(yùn)的思考盲點(diǎn)。大陸左翼所提倡的魯迅“戰(zhàn)斗精神”因與臺灣日據(jù)時(shí)期對魯迅“韌性斗爭精神”的認(rèn)知相契合而起到聯(lián)合兩岸知識者結(jié)成統(tǒng)一陣線的作用；但左翼具有政治“方向性”意義的魯迅闡釋并未得到臺灣文化界的呼應(yīng)。赴臺后的許壽裳通過魯迅重申“五四”精神，并將魯迅作為中國文化精神的化身介紹給剛剛擺脫殖
2、民困境的臺灣文化界，與日據(jù)時(shí)期臺灣知識者以中國文化對抗殖民文化及他們對啟蒙者“魯迅”的認(rèn)識對接；不過許壽裳較為溫和的魯迅論中所暗示的健康的“中國化”道路卻因種種原因未得到深入。這一階段的魯迅風(fēng)潮已經(jīng)能夠預(yù)示1949年之后中國魯迅闡釋的不同發(fā)展方向。關(guān)鍵詞：光復(fù)初期；魯迅傳統(tǒng)；戰(zhàn)斗精神；臺灣文學(xué)中圖分類號：1210．96；1206．6文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1001—5019(2011)06—0070—09基金項(xiàng)目：福建省社科規(guī)劃項(xiàng)目(201082013)；福建省教育廳社科項(xiàng)目(JAl0191S)。作者簡介：徐紀(jì)陽。江
3、蘇溧陽人，廈門大學(xué)中文系博士研究生(福建廈門361005)。漳州師范學(xué)院中文系講師(福建漳州363000)。魯迅自身的豐富內(nèi)涵導(dǎo)致了對魯迅的復(fù)雜解讀，由不同的解讀歷史所形成的不同的“魯迅傳統(tǒng)”，成為中國現(xiàn)代文化史上的重要精神現(xiàn)象。1945—1949年是中國現(xiàn)代史上僅有的大陸與臺灣“統(tǒng)一”的四年，兩岸文化抓住契機(jī)進(jìn)行了隔絕半世紀(jì)后的充分對話，在此過程中，兩岸在各自不同的社會語境下所形成的“魯迅傳統(tǒng)”也在這一波的文化交流熱潮中相互激蕩、碰撞，對于當(dāng)時(shí)臺灣文化、文學(xué)的發(fā)展及其后來的走向產(chǎn)生重要影響。一、光復(fù)前兩岸“魯迅傳統(tǒng)
4、"發(fā)展脈絡(luò)及其交點(diǎn)1928年爆發(fā)創(chuàng)造社、太陽社與魯迅的論戰(zhàn)，革命左翼由此開始他們的“魯迅傳統(tǒng)”的建構(gòu)歷程。之后經(jīng)過馮雪峰、瞿秋白、毛澤東、胡70風(fēng)等人的努力，把三四十年代的左翼馬克思主義學(xué)派的魯迅研究進(jìn)一步推進(jìn)。與此同時(shí)，以李長之為代表的“人生一藝術(shù)”派的魯迅研究。以梁實(shí)秋、蘇雪林為代表的英美派自由主義知識分子的魯迅研究也在這三者的相互區(qū)別中形成了各自思想立場上的“魯迅傳統(tǒng)”①?？箲?zhàn)勝利后，因國家政治道路的選擇和時(shí)代形勢的急劇變化，從二十年代開始曾從不同立場評價(jià)過魯迅的“人生一藝術(shù)”派與英美派自由主義知識分子，一部分
5、因找不到發(fā)表其特殊言論的空間而失聲，一部分轉(zhuǎn)變立場匯入以馬克思主義學(xué)派為主導(dǎo)的左翼話語之中。尤其是從魯迅逝世開始，中國共產(chǎn)黨人就把對魯迅進(jìn)行詮釋的話語權(quán)牢牢把握在自己手中。之后又經(jīng)過“延安文藝座談會”及文藝界的“整風(fēng)”運(yùn)動(dòng)，共產(chǎn)黨在解放區(qū)已經(jīng)基本確立了具有明確階級規(guī)定①此處對魯迅研究流派的劃分，參見王富仁<中國魯迅研究的歷史與現(xiàn)狀>．福州：福建教育出版社，2006年，第25-73頁。萬方數(shù)據(jù)徐紀(jì)陽：“魯迅傳統(tǒng)”的對接與錯(cuò)位——論光復(fù)初期魯迅在臺傳播的若干文化問題性的“大眾文學(xué)”的觀念。毛澤東十分清楚魯迅在革命文藝乃至
6、文化發(fā)展進(jìn)程中的重大作用，因此其魯迅論始終立足于新民主主義這一新的意識形態(tài)上并為此服務(wù)?！懊珴蓶|對作為文學(xué)家的魯迅的論述都具有非常強(qiáng)烈的革命色彩，其間具有一以貫之的政治性特征”，從而導(dǎo)致作為革命家的“魯迅”形象的浮現(xiàn)，“并且以其不可阻遏的力量最終出現(xiàn)在延安文學(xué)界乃至政治一文化界的視野中”①?？箲?zhàn)勝利前后，延安文藝精神開始向國統(tǒng)區(qū)進(jìn)步文藝界滲透并取得了實(shí)質(zhì)性的成績。此時(shí)全國范圍內(nèi)的魯迅論述都表現(xiàn)出左翼話語驅(qū)策之下對“魯迅精神”的重構(gòu)與再釋。比如，1946年在全國范圍內(nèi)大規(guī)模紀(jì)念魯迅逝世十周年時(shí)，《文藝春秋》3卷4期的“
7、要是魯迅先生還活著??”專題下的一組文章“都在不同程度地體現(xiàn)出《中國共產(chǎn)黨中央委員會為紀(jì)念“七七”九周年宣言》中的內(nèi)容”②。同樣，上海的另一份重要刊物《文藝復(fù)興》2卷3期的紀(jì)念特輯中《阿Q問答》、《魯迅——堅(jiān)韌的民主文化的斗士》、《論大眾化問題紀(jì)念魯迅》等文章，也與延安文藝精神若合符節(jié)。甚至國民黨中宣部直屬的《中央日報(bào)》也受大環(huán)境影響而表現(xiàn)出某種程度的左傾，于1947年11月26日的“中央副刊·文豪片語”欄登出魯迅名言“真的勇士，敢于面對慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”③，同樣強(qiáng)調(diào)魯迅面對黑暗現(xiàn)實(shí)的斗爭精神?？傮w而言
8、，1945—1949年文化界理解與塑造的“魯迅形象”承續(xù)了左翼的魯迅論并因此而高度趨同化。在臺灣，從1925年1月1日《臺灣民報(bào)》對魯迅的介紹及其作品的轉(zhuǎn)載開始，臺灣文化界將魯迅的作品作為新文學(xué)的典范而接受。蔡孝乾發(fā)表于《臺灣民報(bào)》的《中國新文學(xué)概觀》(第3卷12—17號，1925年4月21日一6月11日)中關(guān)于魯迅《吶喊》的評述文字，是臺灣第
