比德_性德和道德_儒佛道三家_德_論比較

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1、2011年第1期(第26卷)清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)No.12011(Vol.26)比德、性德和道德———儒佛道三家“德”論比較陳堅(jiān)摘要:在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，“德”是指人的品格和境界，儒佛道三家都有自己豐富的“德”論，而且它們都不是就事論事平面化地來(lái)談?wù)摗暗隆?，而是將“德”看作是有著深刻的宇宙或人性背景的。儒佛道三家除了所講的“德”的內(nèi)容各不相同外，在解釋“德”的來(lái)源時(shí)也表現(xiàn)出了不同的思想，其中儒家所講的“德”是“比德”，即“天人合一”源自于“天”的德;佛教所講的“德”是“性德”，即眾生于本性中具足的源自于“性”的德;道家所講的“德”則是“道德”，即“道人合一”源自于“道”的德。關(guān)鍵詞:儒

2、家;佛教;道家;比德;性德;道德基金項(xiàng)目:山東大學(xué)自主創(chuàng)新基金作者簡(jiǎn)介:陳堅(jiān)，山東大學(xué)哲學(xué)系教授(濟(jì)南250100)“德”指人的品格和境界，儒佛道三家(“佛”珉者，何也?為夫玉之少而珉之多邪?”孔子指大乘佛教，下同)都有各自豐富的“德”論，這些曰:“惡!賜!是何言也?夫君子豈多而賤“德”論可以從如下兩個(gè)角度考察:一是“德”的內(nèi)之，少而貴之哉?夫玉者，君子比德焉。溫潤(rùn)容。儒佛道三家所談?wù)摰摹暗隆倍疾皇侵敢话闫斩鴿?，仁?栗而理，知也;堅(jiān)剛而不屈，義也;通凡夫之“德”，而是各自語(yǔ)境中理想人格之廉而不劌，行也;折而不撓，勇也;瑕適并見(jiàn)，“德”，如儒家君子之“仁義禮智”，佛教佛菩薩之情也;扣之，其聲清

3、揚(yáng)而遠(yuǎn)聞，其止輟然，辭“覺(jué)悟解脫”，道家得道者之“自然無(wú)為”等。二是也。故雖有珉之雕雕，不若玉之章章?！薄暗隆钡膩?lái)源。儒佛道三家皆認(rèn)為“德”通“得”，“珉”不是玉，而是像玉的石頭。子貢問(wèn)孔子，君“德者，得也”，而“得”又是獲得、得到的意思，所子之所以“貴玉而賤珉”，是不是因?yàn)橛裆夔攵喽浴暗抡?，得也”的說(shuō)法顯然是從“德”如何獲得，“物以稀為貴”?孔子認(rèn)為不是這樣的，君子之所即“德”的來(lái)源來(lái)解釋“德”的。以“貴玉”，不是因?yàn)橛裆夔攵?，而是因?yàn)椤胺蛴?，以往學(xué)界對(duì)儒佛道三家“德”論的研究，基本君子之比德焉”，那么，什么是“比德”呢?要了解上都是從“德”的內(nèi)容入手的，而很少考慮“德”的什么是“比德”，

4、先要明白“比”的含義?！啊墩f(shuō)來(lái)源，本文的目的就是要填補(bǔ)這一空白。文》:‘比，密也。二人為從，反從為比?！队衿け炔俊?‘比，近也，親也?！稜栄拧め屧b》:‘比，輔一、儒家的“比德”也?！稄V韻·脂韻》:‘比，和也?！帧吨疾俊?‘比，并也。’‘比，較也?！坠俏谋茸肿中螢閮扇瞬⒘小氨鹊隆币辉~出于《荀子·法行》:①而立，以會(huì)親、親近之意”?？梢?jiàn)，“比”的字源學(xué)子貢問(wèn)于孔子曰:“君子之所以貴玉賤本義指兩個(gè)人的關(guān)系十分親密，如《周易》六十四①徐叢:《〈周易〉正讀》，第285頁(yè)。·146·陳堅(jiān):比德、性德和道德———儒佛道三家“德”論比較卦中有一卦叫“比卦”，其中的“比”就“用親密的“地勢(shì)坤，君子以

5、厚德載物”(《坤·象》)是也。的本義。(卦辭)‘比，吉’的意思是:具有親密的現(xiàn)在，我們分析一下“天行健，君子以自強(qiáng)不息”關(guān)系就能夠有一個(gè)完滿的結(jié)局”。①又，《論語(yǔ)·和“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”這兩句話。在這兩為政》中曰:“君子周而不比，小人比而不周?！敝炀湓捴?，“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”顯然是指“君熹《論語(yǔ)集注》解曰:“周，普遍也;比，偏黨也，”所子之德”的內(nèi)容，④這一點(diǎn)不會(huì)有任何異議，異議謂“偏黨”，即是貶義的“親密”，成語(yǔ)“朋比為奸”當(dāng)發(fā)生于對(duì)“天行健”與“自強(qiáng)不息”之關(guān)系以及中的“比”就是這個(gè)意思。從“比”的“親密”本義“地勢(shì)坤”與“厚德載物”之關(guān)系的理解上。以“天中，又可進(jìn)一步引申出“

6、輔助、調(diào)順、并列、比較、比行健”與“自強(qiáng)不息”之關(guān)系為例，我們一般的理配、類(lèi)似、比喻等義”，②于是乎，對(duì)于孔子所說(shuō)的解是，“天行健”與“自強(qiáng)不息”之間是一種比喻關(guān)“夫玉，君子之比德焉”中的“比德”，不妨解釋為:系，即“天行健”比喻君子“自強(qiáng)不息”，這種理解玉可以用來(lái)比喻“君子之德”(或玉可以用來(lái)比配初看起來(lái)并無(wú)不可，但是從語(yǔ)法上來(lái)分析，“天行“君子之德”，或君子之德類(lèi)似于玉)，這就叫玉為健，君子以自強(qiáng)不息”這句話并不是表現(xiàn)為一種“君子之比德”，其中的“比”乃是比喻的意思。比喻結(jié)構(gòu)，而是表現(xiàn)為一種因果結(jié)構(gòu)，其語(yǔ)文含義從比喻的意義上來(lái)界定和使用“比德”似乎應(yīng)該是“天行健，君子因此而自強(qiáng)不息”(其中

7、名正言順、合情合理，而且差不多都已成了學(xué)界的“以”是“因此”之意);同樣道理，“地勢(shì)坤，君子共識(shí)和習(xí)慣因?yàn)樵谥袊?guó)文化語(yǔ)境中，人們常喜歡以厚德載物”的語(yǔ)文含義也應(yīng)該是“地勢(shì)坤，君子用玉、松、竹、梅等自然界之物來(lái)比喻“君子之因此而厚德載物”，也就說(shuō)，君子之所以“自強(qiáng)不德”，自然界的這些物品簡(jiǎn)直就成了君子的“形象息”，乃是因?yàn)椤疤煨薪　?君子之所以“厚德載代言”。然而，比喻只是一種文學(xué)修辭，如果用玉物”