鏡花緣的文昌、魁星信仰與科舉人格.pdf

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1、2015年1月江蘇第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué))Jan．，2015第31卷第1期JournalofJiangsuSecondNormalUniversity(SocialScience)Vol，31No．1[主持人語(yǔ)]在文學(xué)中國(guó)的版圖上，江蘇區(qū)域文學(xué)擁有著舉足輕重的地位。以小說(shuō)而論，特別是在明清時(shí)期，江蘇名家輩出，名作如林，百花齊放，群星璀璨，取得了輝煌的成就，創(chuàng)作、評(píng)點(diǎn)、出版?zhèn)鞑?，成為全方位意義上的小說(shuō)文化中心。新時(shí)期以來(lái)，江蘇學(xué)者不懈耕耘，古代小說(shuō)研究碩果累累，成績(jī)斐然，又成為引人矚目的研究重鎮(zhèn)。本刊秉持傳承文化、服務(wù)地方之宗旨，特辟“中國(guó)古代小說(shuō)研究”專(zhuān)欄，希望為古代

2、小說(shuō)研究的進(jìn)一步深化和繁榮，略盡綿薄。本期著眼于“小說(shuō)中的文化與文化中的小說(shuō)”，編發(fā)文章三篇，以饗讀者。熱切期待學(xué)者賜稿，誠(chéng)懇歡迎讀者批評(píng)?！剁R花緣》的文昌、魁星信仰與科舉人格王學(xué)鈞(江蘇省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所，江蘇南京210013)[摘要]《鏡花緣》不可忽視的價(jià)值之一，在于生動(dòng)表現(xiàn)了中國(guó)古代的文昌、魁星信仰、國(guó)家意識(shí)形態(tài)與科舉制度三者融合所產(chǎn)生的文化效應(yīng)：成功規(guī)訓(xùn)了中國(guó)世俗普遍的科舉人格。[關(guān)鍵詞]《鏡花緣》；文昌；魁星；科舉人格[中圖分類(lèi)號(hào)]I207．41[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1671—1696(2015)O1—0056—07一、引言二、清朝小說(shuō)中的文昌、魁星信仰自

3、胡適《(鏡花緣)的引論》、魯迅《中國(guó)小說(shuō)文昌又稱(chēng)文曲星。它和魁星信仰原是古代占史略》以來(lái)，研究者都注意到《鏡花緣》的乾嘉漢學(xué)星術(shù)中的星宿信仰，宋朝以后，隨著科舉制度的發(fā)背景，也都是從學(xué)識(shí)的觀點(diǎn)予以理解。胡適稱(chēng)乾達(dá)而演化為民間科舉功名崇拜的信仰形式，至清嘉時(shí)期為“博學(xué)的時(shí)代”，魯迅稱(chēng)之有“博識(shí)之風(fēng)”，朝嘉慶年間達(dá)到極盛：文昌始受朝廷敕封，納入國(guó)就都是從學(xué)識(shí)的觀點(diǎn)所作的判斷；而對(duì)《鏡花緣》家祀典。嘉慶六年五月甲申(1801年6月19日)內(nèi)涵的思想信仰、人生期待等基本內(nèi)容，多所忽嘉慶帝發(fā)布上諭：略，尤其是忽略了它據(jù)以生成的世俗基礎(chǔ)。這種京師地安門(mén)外舊有明成化年間所建文昌忽略構(gòu)成

4、了他們對(duì)《鏡花緣》文本批評(píng)的共同前提帝君廟宇，久經(jīng)傾圮，碑記尚存。特命敬謹(jǐn)重而影響至今。下文將論述，這種忽略導(dǎo)致的結(jié)果修，現(xiàn)已落成，規(guī)模聿煥。朕本日虔申展謁，之一，是對(duì)《鏡花緣》主題的誤解。在中國(guó)小說(shuō)史行九叩禮。敬思文昌帝君主持文運(yùn)，福國(guó)佑上，《鏡花緣》不可忽視的基本價(jià)值之一，在于生動(dòng)民，崇正教，辟邪說(shuō)，靈跡最著，海內(nèi)崇奉，與表現(xiàn)了中國(guó)古代的民間信仰、國(guó)家意識(shí)形態(tài)與科關(guān)圣大帝相同，允宜列入祀典，用光文治。著舉制度相融合所產(chǎn)生的文化效應(yīng)：成功規(guī)訓(xùn)了中交禮部、太常寺，將每歲春秋致祭之典，及一國(guó)世俗普遍的科舉人格。但長(zhǎng)期以來(lái)，由于胡適切儀文，仿照關(guān)帝廟定制。詳查妥議的“女權(quán)”論

5、、魯迅的“博物多識(shí)之作”亦即“才學(xué)具奏。[](即·一∞)小說(shuō)”論被不斷重復(fù)、發(fā)揮，幾乎已成常識(shí)，這一點(diǎn)從此，文昌帝君與關(guān)圣帝君并列，一文一武，也就被長(zhǎng)期遮蔽了。受?chē)?guó)家祭祀。與西方文化不同，大清國(guó)不是歐洲中世紀(jì)式的宗教和封建(feuda1)國(guó)家，而是大一統(tǒng)[收稿日期]2014一l2—20[作者簡(jiǎn)介】王學(xué)鈞，男，江蘇南京人，江蘇省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所研究員。一56—宗法家天下的君主專(zhuān)制國(guó)家。在中國(guó)，君主不像印證了范文程對(duì)中國(guó)“士心”的洞察，透顯了科舉西方那樣需要宗教的認(rèn)可加冕，而是相反，宗教乃制度在清廷征服中國(guó)的過(guò)程中獲得了巨大成功。至民間信仰需要君主的認(rèn)可或默許才能生存。這《儒

6、林外史》第42回寫(xiě)南京鄉(xiāng)試考場(chǎng)的情景：是因?yàn)椋袊?guó)自西周以來(lái)，便遵循宗法家天下的立放過(guò)了炮，至公堂上擺出香案來(lái)。應(yīng)天府國(guó)原則，視君主為天子，按宗法原則世襲，作為天尹大人戴著幞頭，穿著蟒袍，行過(guò)了禮，立起下的主人而享有至高無(wú)上的權(quán)力，猶如《詩(shī)經(jīng)·小身來(lái)，把兩把遮陽(yáng)遮著臉。布政司書(shū)辦跪請(qǐng)雅·北山》所謂“溥天之下，莫非王土；率土之濱，三界伏魔大帝關(guān)圣帝君進(jìn)場(chǎng)來(lái)鎮(zhèn)壓，請(qǐng)周將莫非王臣”；孔子所謂“天下有道，則禮樂(lè)、征伐自軍進(jìn)場(chǎng)來(lái)巡場(chǎng)。放開(kāi)遮陽(yáng)，大人又行過(guò)了禮。天子出。”[2](vii)與此相應(yīng)，作為教化原則的國(guó)家布政司書(shū)辦跪請(qǐng)七曲文昌開(kāi)化梓潼帝君進(jìn)場(chǎng)意識(shí)形態(tài)遵循《周易》“觀”卦《彖

7、》辭所謂“圣人以來(lái)主試，請(qǐng)魁星老爺進(jìn)場(chǎng)來(lái)放光。神道設(shè)教”的觀念。按這個(gè)觀念，民間的三教九這是假托明朝而實(shí)寫(xiě)清朝。明朝的應(yīng)天府尹流、各行各業(yè)，包括民間文藝，雖然可以按各自的相當(dāng)于清朝的順天府尹，因?yàn)閼?yīng)天府是南方的京需要造神，但神靈則須由朝廷敕封，祀典由朝廷規(guī)都——“南京”，與清朝的順天府——北方的京都定，因而有國(guó)家與地方官祭祀之別，封號(hào)、職能、禮“北京”對(duì)應(yīng)。應(yīng)天府尹是京城的地方長(zhǎng)官，也是儀之分，也因而有“淫祀”的罪名，以排斥邪教邪地方官祭的主祭者?！瓣P(guān)圣帝君”不是明朝的封神。這使中國(guó)歷朝君主得以按自己的需要有選擇號(hào)，而是清初才