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《_極微_觀和_那碾_法_金圣嘆評(píng)點(diǎn)小說(shuō)戲曲的修辭方法論》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、第3卷第4期上海財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)Vol.3No.42001年8月JournalofShanghaiUniversityofFinanceandEconomicsAug.2001中圖分類號(hào):H51文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):100920150(2001)0420052205“極微”觀和“那碾”法———金圣嘆評(píng)點(diǎn)小說(shuō)戲曲的修辭方法論周虹(上海財(cái)經(jīng)大學(xué)對(duì)外漢語(yǔ)教研室,上海200031)摘要:金圣嘆,是古代評(píng)點(diǎn)修辭理論的集大成者。他總結(jié)了“極微”的認(rèn)識(shí)論,并在“極微”觀的指導(dǎo)下概括了“那碾”的研究方法,有一定程度上的系統(tǒng)認(rèn)識(shí),在當(dāng)時(shí)具有重要的方法論意義,
2、是他能夠攀登古代評(píng)點(diǎn)修辭理論高峰的關(guān)鍵。金圣嘆為古代評(píng)點(diǎn)修辭理論作出了突破性的貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞:金圣嘆;極微;那碾;修辭;方法論作者簡(jiǎn)介:周虹(1966-),女,浙江省龍泉市人,上海財(cái)經(jīng)大學(xué)留學(xué)生部講師。古代關(guān)于小說(shuō)戲曲的評(píng)點(diǎn)修辭理論,并非始于金圣嘆,但金圣嘆對(duì)于《水滸傳》《、西廂記》的評(píng)點(diǎn),卻可以說(shuō)使評(píng)點(diǎn)修辭理論的發(fā)展達(dá)到了高峰。金圣嘆從指導(dǎo)讀者讀“一切書”的目的出發(fā),注重修辭技巧的分析,在評(píng)點(diǎn)修辭理論上提出了一系列精辟、深邃的見解。無(wú)論就評(píng)點(diǎn)修辭理論闡述的深刻性、事例分析的細(xì)致性,還是問題涉及的廣泛性,都是金圣嘆之前的評(píng)點(diǎn)家所無(wú)法比擬、后
3、代的評(píng)點(diǎn)家所無(wú)法超越的。金圣嘆之所以能夠取得那么卓越的成就,可以說(shuō),最重要、最根本的原因在于他在評(píng)點(diǎn)修辭方法論上的突破,尤其是他具有“極微”的指導(dǎo)思想和運(yùn)用“那碾”的研究方法。雖然他到評(píng)點(diǎn)《西廂記》時(shí)才從理論上對(duì)兩者加以總結(jié),但他評(píng)點(diǎn)的《水滸傳》中已早有了這樣的認(rèn)識(shí)和方法。一、關(guān)于“極微”的思想“極微”一詞原是佛教用語(yǔ),指“色”的最小單位。金圣嘆借鑒了佛教的遺產(chǎn),將曼殊室關(guān)于“極微”的論述,引進(jìn)評(píng)點(diǎn)領(lǐng)域,他在《西廂記·酬韻》的總批中指出:夫娑婆世界,大至無(wú)量由延,而其故乃起于極微,以至娑婆世界中間之一切所有,其故無(wú)不一一起于極微。在金圣嘆
4、看來(lái),大千世界中的一切事物,其間自有一個(gè)色彩繽紛的小天地,都可以進(jìn)行極微的分析、仔細(xì)的研究。他還以自然界中的現(xiàn)象如“輕云鱗鱗”、“野鴨腹毛”、“草木之花”、“燈火之焰”為例來(lái)進(jìn)一步闡述“極微”的思想。收稿日期:2001203220·52·金圣嘆認(rèn)為,任何事物,那怕是極其微小的事物,內(nèi)部都不是雜亂無(wú)章的,而是有著整齊的層次,并且各層次之間存在著很大的差別。比如“輕云鱗鱗”,從底下望上去“,一鱗之于一鱗,其間則有無(wú)限層次,如相委焉,如相屬焉”,一層又一層,互相勾連在一起,但如果能將輕云鱗與鱗之間的距離進(jìn)行測(cè)量,則“誠(chéng)未知其為尋為丈也”,差別其
5、實(shí)是很大的。即使如“野鴨腹毛”這樣細(xì)微的事物,若加以仔細(xì)觀察,審視熟睹“,其細(xì)若”的鱗鱗之間“亦如有尋丈之相去”。事物內(nèi)部的這種層次差異,就有“極微”存在“,此不可以不察也”。任何事物內(nèi)部一方面有著鮮明的層次之分,另一方面,各層次之間并非截然分開的,而是有一個(gè)聯(lián)系、發(fā)展的過(guò)程。比如“草木之花”,它的形成非一朝一日,是“于無(wú)跗無(wú)萼無(wú)花之中,而然有附,而然有萼,而然有花”,其間就有一個(gè)漸漸的發(fā)展過(guò)程可尋。不僅花的形成如此,在“展而成瓣”的花朵之中,即使猶如“指頂”般的一小瓣“,其自瓣根行而至于瓣末,其起此盡彼,筋轉(zhuǎn)脈搖,朝起暮深,粉遲香老”,
6、雖然看起來(lái)只不過(guò)是曇花一現(xiàn),但從花開到花落,這短短的時(shí)間里也是經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。又如“燈火之焰”“,自穗而上,訖于煙盡”,其顏色的變化也有一個(gè)漸變的過(guò)程:從淡碧色,到淡白色,到淡赤色,到干紅色,最后成為墨煙。各顏色之間,層次非常分明,同時(shí)層次又是慢慢分開,聯(lián)系很密切。所謂“極微”,也就存在于“分焉而得分,又徐徐分焉,而使人不得分”這個(gè)聯(lián)系發(fā)展的過(guò)程之中,對(duì)此也是“不可以不察”。金圣吹的“極微”認(rèn)識(shí)論含有極其樸素的辯證法思想,注意到一個(gè)整體的事物內(nèi)部各層次既存在一定的區(qū)別,又具有相互的聯(lián)系,而且之間還有一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程。正是在這個(gè)“極
7、微”論的指導(dǎo)下,金圣嘆對(duì)《水滸傳》《、西廂記》精湛的語(yǔ)言藝術(shù)作了深入的體察與仔細(xì)的揣摩,以“極微”的眼光來(lái)發(fā)掘作者用筆之奧妙。金圣嘆對(duì)《西廂記》作了精致的評(píng)析。他認(rèn)為第一大層次是寫張生等鶯鶯的到來(lái)。這之中又分為三個(gè)小層次:第一節(jié)以“玉宇無(wú)塵,銀河瀉影”等景色描寫刻劃張生“等人性急,度刻如年,一片妙心”,是“等之第一層”;第二節(jié)寫張生側(cè)著耳朵聽,想象鶯鶯“齊齊整整,裊裊婷婷”的形象,是“等之第二層”;第三節(jié)寫張生怨鶯鶯來(lái)得遲,是“等之第三層”。張生等人的這三個(gè)層次,從盼、到愛、到恨,一層進(jìn)了一層。第二大層次是寫張生和鶯鶯的酬韻。正當(dāng)張生心焦
8、到極度時(shí),鶯鶯忽然來(lái)到“,猛聽得角門兒呀的一聲”,這第一句調(diào)動(dòng)了聽覺“,鶯鶯在聲音中出現(xiàn)”;“風(fēng)過(guò)處衣香細(xì)生”,這第二句調(diào)動(dòng)了嗅覺“,鶯鶯在衣香中出現(xiàn)”“;踮著腳尖兒仔細(xì)定睛,比那初見時(shí),龐兒
