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1、第24卷第1期上饒師范學(xué)院學(xué)報(bào)Vol124,No112004年2月JOURNALOFSHANGRAONORMALCOLLEGEFeb12004“因文生事”———金圣嘆的小說(shuō)觀陳亞利(廣西師范大學(xué),廣西桂林541004)摘要:中國(guó)的傳統(tǒng)文論是詩(shī)學(xué)。小說(shuō)理論發(fā)展較晚,主要體現(xiàn)在明清的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中。金圣嘆是其集大成者。他的小說(shuō)理論,集中到一句話便是———“因文生事”,從而使小說(shuō)從歷史中徹底分離出來(lái)而獨(dú)自成為一種新興文體。關(guān)鍵詞:金圣嘆;小說(shuō)理論;因文生事中圖分類號(hào):I054文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1004-2237(2004)01-0073-04金圣
2、嘆“因文生事”的理論可以說(shuō)是他小說(shuō)理論評(píng)點(diǎn)的過(guò)程中頻頻使用者實(shí)為罕見(jiàn)。金圣嘆區(qū)別出的核心所在,也是明清小說(shuō)理論趨于成熟的標(biāo)志。兩種議論作品的門(mén)徑“,善論道者論道,善論文者論某嘗道《水滸》勝似《史記》,人都不肯信。事”。顯而易見(jiàn),他將自己定位于“善論文者”之列。殊不知某卻不是亂說(shuō)?！妒酚洝肥且晕倪\(yùn)事《,水魏晉六朝時(shí)也論文。魏晉六朝文學(xué)的自覺(jué),就滸》是因文生事,以文運(yùn)事,是先有事生成如此集中體現(xiàn)在對(duì)“文”這一概念的清理與探索上。由文如此,卻要算計(jì)出一篇文字來(lái),雖是史公高才,學(xué)之“文”的緣飾現(xiàn)象引申出來(lái)的文學(xué)審美特征的也畢竟是吃苦事。因文生事卻不然
3、,只是順著探討,至齊梁年間而大備?！拔摹痹谠?shī)學(xué)里意味著詞筆性去,削高補(bǔ)低都由我。采、韻律、風(fēng)骨、構(gòu)思;金圣嘆所說(shuō)的“文”和其有著相———《讀第五才子書(shū)法》通之處,那就是從文本特征中去領(lǐng)略文學(xué)特性,但同將《水滸》與《史記》相比,前人早有先例,金圣嘆時(shí)也具有更明顯的針對(duì)性。他所談?wù)摰摹拔摹睉?yīng)該說(shuō)的成就就在于提出了“因文生事”的命題,在比較中有兩重含義:其一是指文字、文章;另一重含義則指提出自己對(duì)于小說(shuō)的藝術(shù)特性的獨(dú)到認(rèn)識(shí)。專門(mén)針對(duì)小說(shuō)這種文體自身的文學(xué)性,包括情節(jié)結(jié)構(gòu)的安排、人物形象的塑造。也可以說(shuō)金圣嘆對(duì)一“、事”“、文”分立的小說(shuō)觀念“文”的
4、論述的兩重含義是聯(lián)系在一起的。小說(shuō)不同于歷史實(shí)錄,要求創(chuàng)造藝術(shù)形象。但金氏對(duì)其“文”(一)對(duì)“文”的重視卻大加贊賞,在他眼里,一切“文”唯其事不相同而各金圣嘆所謂“因文生事”中的“事”主要指敘事作有其事,只有就“文”論“文”,才能忽視事的差別,進(jìn)品所敘寫(xiě)的生活事件(題材或素材),而“文”則是形而直指文心。式(包括結(jié)構(gòu)布局、人物刻畫(huà)、細(xì)節(jié)描寫(xiě)等在內(nèi)的全金圣嘆認(rèn)為小說(shuō)必須“因文生事”,其創(chuàng)作應(yīng)服部藝術(shù)創(chuàng)造成分);它們頗類似于當(dāng)代西方結(jié)構(gòu)主義從“文”的需要“,事”是根據(jù)“文”的需要而“生”出來(lái)敘事學(xué)提出的“故事”(按照因果關(guān)系、實(shí)際時(shí)間排列的,不過(guò)
5、是表現(xiàn)“文”的載體而已:的事件)與“話語(yǔ)”(表述故事內(nèi)容的方式)兩個(gè)范疇。蓋昔者之人,其胸中自有一篇一篇絕妙文“文”與“事”對(duì)立,古已有之,而像金圣嘆這樣在字,篇各成文,文各有意,有起有結(jié),有開(kāi)有闔,收稿日期:2003-04-21修回日期:2003-10-20作者簡(jiǎn)介:陳亞利(1962-),女,山東棗莊人,廣西師范大學(xué)中文系2001級(jí)文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生。74上饒師范學(xué)院學(xué)報(bào)2004(第24卷)有呼有應(yīng),有頓有跌,特?zé)o所附麗,則不能以空的“文料”?！笆隆笔歉鶕?jù)整體藝術(shù)形象的需要而創(chuàng)造中抒寫(xiě),故不得已旁托古人生死離合之事,借題出來(lái)的。它們等待作
6、者用各種藝術(shù)手法加以調(diào)度安作文,彼其意期于后世之人見(jiàn)吾之文而止,初不排,而這些調(diào)度安排又必須服從于“文”的原則“,事”取古人之事得吾之文而見(jiàn)也?！?水滸傳》第三十只能借助于優(yōu)秀的“文”才能“附冀尾而顯”。金圣嘆三回總評(píng))以《新唐書(shū)》作為反面例證,指出《水滸傳》如果僅僅顯然,在金圣嘆看來(lái),“事”的作用在于如何表現(xiàn)是停留在記事的層面,而缺乏諸多圍繞人物所作的“文”。作者著書(shū)是為了讓讀者見(jiàn)到“文”,而非為了細(xì)節(jié)描寫(xiě),那么就會(huì)如《新唐書(shū)》有“事”而無(wú)“文”。使他見(jiàn)到“事”。這里所謂“有開(kāi)有闔,有呼有應(yīng),有其實(shí),金圣嘆“因文生事”說(shuō)的側(cè)重點(diǎn)也正在于頓有
7、跌”的“文”,分明指的是情?？墒?當(dāng)他用這一“文”,即從藝術(shù)的內(nèi)部規(guī)律及其與審美主體的關(guān)系命題來(lái)解釋文藝創(chuàng)作現(xiàn)象時(shí),卻是符合藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)探索小說(shuō)敘事的特點(diǎn)。金圣嘆將文中驅(qū)動(dòng)著材料安律的。因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)是人的精神活動(dòng)的產(chǎn)物,文本排組織的一種神秘的張力或慣性,稱作“筆性”,何為要被賦予代表主體意識(shí)的語(yǔ)言文字后,方能稱得上“筆性”呢?“筆性”即金圣嘆曾指出的文中的“不得作品。不然者”,由于它在行文過(guò)程的制約和支配作用,作在《水滸傳》“施恩重霸孟州道武松醉打蔣門(mén)家可以“無(wú)”中生“有”地生出規(guī)定的情境,特定的情神”一回中,金圣嘆舉例說(shuō)明何謂小說(shuō)的“文”與境
8、又可派生出其它文字,如此循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮,此“事”:之謂“因文生事”。如第二十六回寫(xiě)武松到了張青如此篇武松為施恩打蔣門(mén)神,其事也;武松處,張青送給他先前開(kāi)剝一個(gè)頭陀
