《長(zhǎng)物志》：晚明士人清居美學(xué)思想研究

《《長(zhǎng)物志》：晚明士人清居美學(xué)思想研究》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、第30卷第5期中州大學(xué)學(xué)報(bào)2013年10月V0l_30No．5JOURNALOFZHONGZHOUUNIVERSITY0et．2013《長(zhǎng)物志》：晚明士人清居美學(xué)思想研究魏朝金(新疆喀什市經(jīng)信委，新疆喀什844000)摘要：尚“清”是中國(guó)特有的文化現(xiàn)象。在巫術(shù)風(fēng)水文化、農(nóng)耕文化和道儒禪尚清哲學(xué)的影響下，中國(guó)傳統(tǒng)士人具有濃厚的尚清意識(shí)，并把尚清意識(shí)融入到生活中，逐漸衍生出清居的文化現(xiàn)象?！堕L(zhǎng)物志》是明清之際清居思想的完善和總結(jié)，滲透著中國(guó)傳統(tǒng)士人尚清的理想境界，把中國(guó)的尚清審美趣味推向高潮。書(shū)中“隨方制象，各有所宜，寧古無(wú)時(shí)，寧樸無(wú)巧，寧儉無(wú)俗”的審美原則對(duì)當(dāng)代園林設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)都具有重

2、要的指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞：《長(zhǎng)物志》；晚明；士人；清居中圖分類(lèi)號(hào)：I106文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008—3715(2013)05—0052—061．《長(zhǎng)物志》：晚明士人清居思想的哲學(xué)基礎(chǔ)“不厭清潔”體現(xiàn)了早期相宅中的尚清意識(shí)，對(duì)中國(guó)“清”是中國(guó)古代審美體系中的一個(gè)重要范疇，士人清居文化的影響不可低估。《宅經(jīng)》也反映了也是中國(guó)古代士人居住文化遵循的一個(gè)基本審美原人與住宅的整一性，如“《子夏》云：人因宅而立，宅則。一般說(shuō)來(lái)，對(duì)清居思想的研究可以從巫術(shù)風(fēng)水因人得存，人宅相扶，感通天地，故不可獨(dú)信命文化、農(nóng)耕文化、道、儒、禪五個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行認(rèn)識(shí)。也’’。1．1巫術(shù)風(fēng)水文化與清居總之，強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)的

3、對(duì)立和互變，注重居住環(huán)境的中國(guó)早期的巫術(shù)思想與鬼神信仰和圖騰崇拜有整體協(xié)調(diào)性和清潔，人與住宅的整一性，兼及方位的關(guān)，在《日書(shū)》、《淮南萬(wàn)畢術(shù)》、《白澤圖》、《本草拾吉兇，并且利于養(yǎng)生，是巫術(shù)風(fēng)水的主要內(nèi)容。這對(duì)遺》等書(shū)中均有反映，表現(xiàn)出對(duì)超自然力的信仰和后來(lái)歷代的居住觀產(chǎn)生了重要影響，如李漁認(rèn)為房對(duì)神秘現(xiàn)象的畏懼。《禮記·月令》詳細(xì)記載古代舍要適合于人，虛實(shí)適度。政府的祭祀禮儀、職務(wù)、法令和禁令等，并融入五行1．2農(nóng)耕文化與清居相生的系統(tǒng)中，表現(xiàn)出尊重自然規(guī)律的科學(xué)特征，具中國(guó)古代的清居文化植根于農(nóng)耕文明中，北方有規(guī)范性和指導(dǎo)意義?！堕L(zhǎng)物志·書(shū)畫(huà)》有關(guān)于懸以黃河為母親河，發(fā)展出裴李崗文

4、化、仰韶文化等；畫(huà)月令的詳細(xì)記錄，如“八月宜古桂、天香、書(shū)屋等南方則以長(zhǎng)江和眾多的湖泊為屏障，發(fā)展出河姆渡圖”，表明其受到古代日忌迷信和《禮記·月令》的文化、良渚文化等。這種環(huán)境衍生出“天清”的宇宙深刻影響，但《長(zhǎng)物志》中的懸畫(huà)月令已具有民俗性觀，也衍生出天地人三者的有機(jī)統(tǒng)一，反映在建筑質(zhì)，除了考慮到時(shí)日禁忌、驅(qū)鬼迎福、祈求平安之外，上，就是人字架的三角形建筑和榫卯技術(shù)的運(yùn)用，以還考慮到懸畫(huà)的審美效果和雅俗，反映了士人清居木結(jié)構(gòu)為主，如殷商宮殿遺址和納西族井干式的木對(duì)高雅生活情趣的追求。楞房，就是典型的例子。其重心向地，體現(xiàn)出對(duì)大地中國(guó)古代的風(fēng)水思想在《葬經(jīng)》、《宅經(jīng)》、《魯班的依賴(lài)。

5、王振復(fù)曾說(shuō)：“長(zhǎng)期重視農(nóng)耕，必然會(huì)以農(nóng)經(jīng)》等書(shū)中均有反映?！墩?jīng)》反映了擇居中對(duì)清潔業(yè)文明的文化視角去選擇、決定建筑材料，培養(yǎng)關(guān)于的重視，如“故福德之方，勤依天道、天德、月德、生土地與植物(木)的文化情結(jié)?！眑2加由此可見(jiàn)，中國(guó)氣到其位，即修令清潔闊厚，即一家獲安，榮華富的清居美學(xué)是由原始采集、原始種植發(fā)展而來(lái)，是貴”兒鵪，又如“外青龍，不厭清潔，焚香設(shè)座，延迓“戀地情結(jié)”和“戀木情結(jié)”支配下的一種文化樣式，賓朋，高道奇人，自然而至，安井及水讀，甚吉”?坫。特點(diǎn)是重視關(guān)于大地和植物的生命意識(shí)。收稿日期：2013—09—10作者簡(jiǎn)介：魏朝金(1987一)，男，河南安陽(yáng)市人，文藝學(xué)碩士，現(xiàn)

6、供職于新疆喀什市經(jīng)信委，研究方向：中國(guó)美學(xué)史?！?2·《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》中詳細(xì)記載了古人飲酒時(shí)生哲學(xué)和自然淡泊、清靜高雅的生活情趣。其次是不厭其煩地清洗的過(guò)程，如降洗、拜洗、辭洗等，這反注重營(yíng)造清幽的環(huán)境。禪宗是佛教的一種，寺廟園映了古人尚清潔的觀念。古時(shí)由于生產(chǎn)力水平的低林具有物質(zhì)和精神的雙重審美功能，通過(guò)種植花木，下，人們席地而坐，這也客觀上要求人們講究衛(wèi)生。飲茶、讀經(jīng)等活動(dòng)營(yíng)造清幽的環(huán)境，這種生活方式和即使在家具發(fā)達(dá)的明代，人們依然保持著清潔的習(xí)士人在精神的歸屬上具有某種契合，因而受到士人慣，《長(zhǎng)物志·器具》在介紹墨時(shí)說(shuō)：“墨之妙用，質(zhì)的青睞。再次是幽深、空寂和空靈的審美境界，禪

7、宗取其‘輕’，煙取其‘清”’，_3j3∞還介紹了各種材質(zhì)的認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的世界是虛幻的，其相為假，假相也是相，筆洗，表面看是反映其清潔思想的，實(shí)則反映出士人靜心與無(wú)邊的虛空相應(yīng)，由靜入空，方可回歸自然本注重器物的造型、文飾、肌理等，以能否在清玩中帶性。這種靜態(tài)的空觀對(duì)中唐以后的士人多有影響。有趣味作為其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。明中葉禪悅之風(fēng)興盛起來(lái)，士人把對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀1．3道家思想與清居照轉(zhuǎn)向內(nèi)心，追求內(nèi)心的寧?kù)o和恬淡，追求自我精神道家的尚清思想立足于“水之本原”的