《長物志》：晚明士人清居美學思想研究

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1、第30卷第5期中州大學學報2013年10月V0l_30No．5JOURNALOFZHONGZHOUUNIVERSITY0et．2013《長物志》：晚明士人清居美學思想研究魏朝金(新疆喀什市經(jīng)信委，新疆喀什844000)摘要：尚“清”是中國特有的文化現(xiàn)象。在巫術(shù)風水文化、農(nóng)耕文化和道儒禪尚清哲學的影響下，中國傳統(tǒng)士人具有濃厚的尚清意識，并把尚清意識融入到生活中，逐漸衍生出清居的文化現(xiàn)象。《長物志》是明清之際清居思想的完善和總結(jié)，滲透著中國傳統(tǒng)士人尚清的理想境界，把中國的尚清審美趣味推向高潮。書中“隨方制象，各有所宜，寧古無時，寧樸無巧，寧儉無俗”的審美原則對當代園林設計和室內(nèi)設計都具有重

2、要的指導意義。關(guān)鍵詞：《長物志》；晚明；士人；清居中圖分類號：I106文獻標識碼：A文章編號：1008—3715(2013)05—0052—061．《長物志》：晚明士人清居思想的哲學基礎“不厭清潔”體現(xiàn)了早期相宅中的尚清意識，對中國“清”是中國古代審美體系中的一個重要范疇，士人清居文化的影響不可低估?！墩?jīng)》也反映了也是中國古代士人居住文化遵循的一個基本審美原人與住宅的整一性，如“《子夏》云：人因宅而立，宅則。一般說來，對清居思想的研究可以從巫術(shù)風水因人得存，人宅相扶，感通天地，故不可獨信命文化、農(nóng)耕文化、道、儒、禪五個方面對其進行認識。也’’。1．1巫術(shù)風水文化與清居總之，強調(diào)陰陽的

3、對立和互變，注重居住環(huán)境的中國早期的巫術(shù)思想與鬼神信仰和圖騰崇拜有整體協(xié)調(diào)性和清潔，人與住宅的整一性，兼及方位的關(guān)，在《日書》、《淮南萬畢術(shù)》、《白澤圖》、《本草拾吉兇，并且利于養(yǎng)生，是巫術(shù)風水的主要內(nèi)容。這對遺》等書中均有反映，表現(xiàn)出對超自然力的信仰和后來歷代的居住觀產(chǎn)生了重要影響，如李漁認為房對神秘現(xiàn)象的畏懼?！抖Y記·月令》詳細記載古代舍要適合于人，虛實適度。政府的祭祀禮儀、職務、法令和禁令等，并融入五行1．2農(nóng)耕文化與清居相生的系統(tǒng)中，表現(xiàn)出尊重自然規(guī)律的科學特征，具中國古代的清居文化植根于農(nóng)耕文明中，北方有規(guī)范性和指導意義?！堕L物志·書畫》有關(guān)于懸以黃河為母親河，發(fā)展出裴李崗文

4、化、仰韶文化等；畫月令的詳細記錄，如“八月宜古桂、天香、書屋等南方則以長江和眾多的湖泊為屏障，發(fā)展出河姆渡圖”，表明其受到古代日忌迷信和《禮記·月令》的文化、良渚文化等。這種環(huán)境衍生出“天清”的宇宙深刻影響，但《長物志》中的懸畫月令已具有民俗性觀，也衍生出天地人三者的有機統(tǒng)一，反映在建筑質(zhì)，除了考慮到時日禁忌、驅(qū)鬼迎福、祈求平安之外，上，就是人字架的三角形建筑和榫卯技術(shù)的運用，以還考慮到懸畫的審美效果和雅俗，反映了士人清居木結(jié)構(gòu)為主，如殷商宮殿遺址和納西族井干式的木對高雅生活情趣的追求。楞房，就是典型的例子。其重心向地，體現(xiàn)出對大地中國古代的風水思想在《葬經(jīng)》、《宅經(jīng)》、《魯班的依賴。

5、王振復曾說：“長期重視農(nóng)耕，必然會以農(nóng)經(jīng)》等書中均有反映。《宅經(jīng)》反映了擇居中對清潔業(yè)文明的文化視角去選擇、決定建筑材料，培養(yǎng)關(guān)于的重視，如“故福德之方，勤依天道、天德、月德、生土地與植物(木)的文化情結(jié)。”l2加由此可見，中國氣到其位，即修令清潔闊厚，即一家獲安，榮華富的清居美學是由原始采集、原始種植發(fā)展而來，是貴”兒鵪，又如“外青龍，不厭清潔，焚香設座，延迓“戀地情結(jié)”和“戀木情結(jié)”支配下的一種文化樣式，賓朋，高道奇人，自然而至，安井及水讀，甚吉”?坫。特點是重視關(guān)于大地和植物的生命意識。收稿日期：2013—09—10作者簡介：魏朝金(1987一)，男，河南安陽市人，文藝學碩士，現(xiàn)

6、供職于新疆喀什市經(jīng)信委，研究方向：中國美學史?！?2·《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》中詳細記載了古人飲酒時生哲學和自然淡泊、清靜高雅的生活情趣。其次是不厭其煩地清洗的過程，如降洗、拜洗、辭洗等，這反注重營造清幽的環(huán)境。禪宗是佛教的一種，寺廟園映了古人尚清潔的觀念。古時由于生產(chǎn)力水平的低林具有物質(zhì)和精神的雙重審美功能，通過種植花木，下，人們席地而坐，這也客觀上要求人們講究衛(wèi)生。飲茶、讀經(jīng)等活動營造清幽的環(huán)境，這種生活方式和即使在家具發(fā)達的明代，人們依然保持著清潔的習士人在精神的歸屬上具有某種契合，因而受到士人慣，《長物志·器具》在介紹墨時說：“墨之妙用，質(zhì)的青睞。再次是幽深、空寂和空靈的審美境界，禪

7、宗取其‘輕’，煙取其‘清”’，_3j3∞還介紹了各種材質(zhì)的認為現(xiàn)實的世界是虛幻的，其相為假，假相也是相，筆洗，表面看是反映其清潔思想的，實則反映出士人靜心與無邊的虛空相應，由靜入空，方可回歸自然本注重器物的造型、文飾、肌理等，以能否在清玩中帶性。這種靜態(tài)的空觀對中唐以后的士人多有影響。有趣味作為其評判標準。明中葉禪悅之風興盛起來，士人把對現(xiàn)實的觀1．3道家思想與清居照轉(zhuǎn)向內(nèi)心，追求內(nèi)心的寧靜和恬淡，追求自我精神道家的尚清思想立足于“水之本原”的