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《從《長物志》到《陶庵夢(mèng)憶》——史料筆記中的晚明士人文化心理-論文.pdf》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、2014年8月鄖陽師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)Aug．2014第34卷第4期JournalofYunyangTeachersCollegeVo1．34No．4從《長物志》到《陶庵夢(mèng)憶》——史料筆記中的晚明士人文化心理張璇(華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖北武漢430079)[摘要]《長物志》與《陶庵夢(mèng)憶》為中國古代晚明時(shí)期史料筆記的代表作。從文震亨到張岱，從物質(zhì)生活中的物品選取鑒賞到精神文化生活中的娛樂、交游、節(jié)慶、風(fēng)俗，晚明士人階層的文化生活圖景躍然呈現(xiàn)。諸如此類作品，乃作者心懷憂苦，希求文化得以承續(xù)長久之作。書中以逸寫憂、以樂寫苦的話語模式，是晚明士人特有的文化心理使然。[關(guān)鍵詞]晚明；史料筆記
2、；士人；文化心理Ido1]10．3969／j．issn．1OO8—6072．2014．04．009[中圖分類號(hào)3K248．3[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1008~6072(2014)O4—0o38一O4筆記類史料在傳統(tǒng)分類法列在雜史和子部雜質(zhì)的選取，不論禽魚用于食用而重其觀賞價(jià)值，圍家類。筆記的內(nèi)容異常廣泛，一般包括“自然、社繞衣飾討論其樣式、雅俗，談?wù)撝圮囍仄鋬?nèi)部裝飾會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化、民族關(guān)系、對(duì)外關(guān)系等陳設(shè)。如在《水石》一卷，關(guān)于“石”的主題，文震亨各方面的內(nèi)容，諸如地區(qū)經(jīng)濟(jì)、典章制度、人物傳以“品石”作為開篇，隨后對(duì)“靈壁石”、“英石”、“太記、農(nóng)民起義、風(fēng)土民情、朝野掌故
3、、生產(chǎn)技術(shù)、文湖石”、“堯峰石”、“昆山石”、“錦川將樂羊肚石”、學(xué)藝術(shù)、瑣聞?shì)W事、奇說異聞、方言俗語、花卉草“土瑪瑙”、“大理石”、“永石”九種名貴石材分別進(jìn)木、鳥獸蟲魚、自然災(zāi)害、物產(chǎn)資源、山川I河湖、廟行了介紹與品鑒。文震亨從士人階層的風(fēng)雅視角宇寺剎、名勝古跡等等”[13，其中的材料大多為具與審美高度出發(fā)，將諸“長物”納入文化與美學(xué)的體實(shí)際，可與其它吏書互為印證和補(bǔ)充，具有獨(dú)特范疇。在以文氏為代表的晚明士人圈中，鑒賞奇的史料價(jià)值。珍異寶不失為一種至上的賞心樂事。明代筆記數(shù)量眾多，相當(dāng)一部分為記述同時(shí)而沈春澤為《長物志》作序，其文直觀展現(xiàn)了代士人文化生活之作。其中，文震亨所作《長物文
4、震亨成書原因：志》與張岱撰《陶庵夢(mèng)憶》為其典型代表。從《長物余因語啟美：“君家先嚴(yán)徵仲太史，以醇古風(fēng)志》到《陶庵夢(mèng)憶》，以文化為核心，書寫了晚明士流，冠冕吳趨者，幾滿百歲，遞傳而家聲香遠(yuǎn)，詩中人日常生活與社會(huì)生活的生動(dòng)畫卷，寄托了一個(gè)之畫，畫中之詩，窮吳人巧心妙手，總不出君家牒時(shí)代文人的家國與個(gè)人情懷，折射了其獨(dú)有的文譜，即余日者過子，盤礴累日，嬋娟為堂，玉局為化心理。齋，令人不勝描畫，則斯編常在子衣履襟帶間，弄筆費(fèi)紙，又無乃多事耶?”啟美日：“不然，吾正懼吳一、成書目的：珍視與追撫人心手日變，如子所云，小小閑事長物，將來有濫文震亨出生于1585年，卒于1645年?！堕L物觴而不可知者，聊
5、以是編隉防之?！庇惺窃?刪繁志》一書，全書十二卷，以《廬室》、《花木》、《水石》、去奢之一言，足以序是編也。[2]l《禽魚》、《書畫》、《幾榻》、《器具》、《衣飾》、《舟車》、文震亨恐怕這些看似多余的事物有朝一日盲《位置》、《蔬果》、《香茗》諸主題分別展開，記述了目流行泛濫，而無人可解其中妙處，才將其記下來眾多“寒不可衣，饑不可食”[2]1。的生活中的非必需以供應(yīng)用參考。這是文震亨對(duì)風(fēng)雅生活與物質(zhì)鑒品。所述對(duì)象雖與日常生活、衣食住行息息相關(guān)，賞文化可能日漸式微或泯然歸于大眾世俗的隱然文氏下筆旨在品度與鑒賞，并不關(guān)注相應(yīng)物品憂。成書作著是出于對(duì)晚明士人文化及風(fēng)度雅趣的普通功用。書中不談門窗
6、遮蔽之用而探討其材的高度珍視，是未雨綢繆的文化心態(tài)使然。文震[收稿日期32014一O5—26[作者簡介]張~(1989-)，女，河北唐山人，華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院2013級(jí)碩士研究生，主要從事明清史研究。YYSZXB38張璇：從《長物志》到《陶庵夢(mèng)·tz,》亨于仕途之中多有不順，屢遭排擠，亦未曾擔(dān)任高結(jié)合下，是逸樂生活、士人風(fēng)雅的互通，而最終會(huì)官顯位，如范仲淹“居廟堂之高則憂其民，處江湖集于隱藏在背后的沉重心理與文化隱憂。之遠(yuǎn)則憂其君”的胸襟理想并不完全適用于文震二、寶鼎茶閑，幽窗棋罷：多維度的文亨。文震亨的“憂”局限于士人圈之中，或許相對(duì)化生活狹隘，未放眼天下，而其對(duì)于文化傳承的意義
7、卻是顯然的。彼得·伯克曾對(duì)新文化史在西方近30年的不同于《長物志》作于當(dāng)時(shí)，《陶庵夢(mèng)憶》為張發(fā)展情況作過總結(jié)，依據(jù)不同的研究課題把新文岱在明亡之后的回憶之作。全書八卷，一百二十化史分成了七類。而物質(zhì)文化史，即飲食、服裝、三篇，篇篇短小精悍。居所、家具及其它消費(fèi)品如書的歷史，為新文化史張岱在其墓志銘中道：最重要的研究方向之一。在新文化史視角下，《長少為執(zhí)綺子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好物志》堪為研究晚明物質(zhì)文化的極佳文本，這又是妾
