資源描述：
《諸城琴派風(fēng)格成因探析》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、諸城琴派風(fēng)格成因探析●李德敬法派是文化藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)普遍存在的現(xiàn)象，每一種藝術(shù)流派從時(shí)間的維度講，琴派音樂風(fēng)格的生成既是對(duì)歷史形成兒都有其鮮明的風(fēng)格特點(diǎn)。通過對(duì)某種藝術(shù)流派的個(gè)案研的既有的風(fēng)格形態(tài)的繼承又受到同時(shí)代其他音樂形式的影究，可以發(fā)現(xiàn)藝術(shù)生成與發(fā)展的規(guī)律。對(duì)于流派風(fēng)格的研究，響。研究特定時(shí)期內(nèi)琴樂與其他音樂形式的關(guān)系，也是探尋琴不外乎兩種角度，一種是研究其風(fēng)格本身即藝術(shù)形式的構(gòu)成，派音樂風(fēng)格成因的一個(gè)重要方面。一種是研究其外圍即風(fēng)格形成的文化背景，其中對(duì)于文化背諸城琴派是近代于山東諸城形成的一支較為年輕的琴景的研究越來越受到人們
2、的關(guān)注，成為當(dāng)下理論研究的一項(xiàng)派，發(fā)端于十九世紀(jì)，是虞山派與金陵派的余緒。諸城琴派與重要內(nèi)容。其它琴派的不同之處在于，音樂風(fēng)格中帶有較多的當(dāng)?shù)孛耖g民族音樂學(xué)的時(shí)空觀認(rèn)為：任何音樂事象都具有其所經(jīng)音調(diào)，表現(xiàn)手段上具一定程度的俗樂的特征。諸城琴派處在一歷的歷史發(fā)展過程，具有重建歷史形式和遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)構(gòu)建過個(gè)特殊的交匯點(diǎn)上，新舊時(shí)代的更替、社會(huì)形態(tài)的變化、音樂程和與同時(shí)代其他音樂事象及相關(guān)環(huán)境發(fā)生聯(lián)系的共處過程形態(tài)的轉(zhuǎn)型，作為一個(gè)特定地域、特殊時(shí)期形成的古琴流派，以及本體現(xiàn)實(shí)存在所具有的空間范圍依托。簡(jiǎn)而言之，音樂其風(fēng)格的成因很值得作理論上
3、的深入研究。本文運(yùn)用民族音事象的形成是依托于一定時(shí)空環(huán)境下的歷時(shí)性積累過程，同樂學(xué)中的時(shí)空觀和音樂對(duì)象的主體觀研究方法，從時(shí)間和空時(shí)也體現(xiàn)出共時(shí)存在性。民族音樂學(xué)的主體觀也告訴我們，包間兩個(gè)維度、地域文化和時(shí)代背景兩個(gè)方面分四個(gè)層次對(duì)諸含在群體音樂意識(shí)中的個(gè)體音樂意識(shí)，會(huì)隨著個(gè)別個(gè)體成員城琴派的風(fēng)格成因作一音析。音樂素質(zhì)和音樂技能的提升影響到民間音樂事象的發(fā)展演一、諸城地域文化變，乃至形成某一流派。琴派作為在一定時(shí)間和空間內(nèi)形成的現(xiàn)象，其風(fēng)格總是會(huì)受到一定時(shí)間和空間的制約影響，同時(shí)又古琴的地域風(fēng)格首先受到整個(gè)傳統(tǒng)文化的影響。中國(guó)傳與
4、個(gè)別優(yōu)秀人物的創(chuàng)造有直接的關(guān)系，體現(xiàn)出地域性、時(shí)代性統(tǒng)文化綿延三干余年，可謂博大精深，其間各種思想、學(xué)說層及人物個(gè)性等多重特征。出不窮，而占統(tǒng)治地位的、影響最大的是儒、道、佛三家。儒家從空間的維度講，琴派首先是一個(gè)地域概念，從唐代的提倡“入世”、“修身”、“平天下”，道家強(qiáng)調(diào)“出世”、“修“吳聲”、“蜀聲”到宋代以來的“浙派”、“江派”(指江西)、道”、“自然無為”，佛家則講究“參禪”、“頓悟”，三家雖分“虞山派”(屬江蘇)，乃至近代的,ijJJ派”、“廣陵派”等無不屬中國(guó)傳統(tǒng)思想的三個(gè)支流，卻有一個(gè)交匯點(diǎn)，那就是都以是以地域來命名
5、。作為地域文化現(xiàn)象的琴派，其風(fēng)格的形成與“和”為其思想之核心，像儒家的“中和”、道家的“淡和”等，整個(gè)地域文化有密不可分的聯(lián)系，當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、經(jīng)濟(jì)生因此他們之問實(shí)際上是互相補(bǔ)充，互相滲透，共同影響了各種產(chǎn)、風(fēng)俗乃至語言、審美等自然與人文的要素都參與了這個(gè)過傳統(tǒng)藝術(shù)形式，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的總體風(fēng)格。程。當(dāng)然，由于古琴音樂的特殊性，以上要素在其中所起的作地域文化是傳統(tǒng)文化的地域性體現(xiàn)。諸城地處山東東南用是不一樣的。古琴音樂處在傳統(tǒng)音樂的最頂端，根據(jù)喬建中部，西漢初年置縣，名“東武”，隋開皇十八年改名“諸城”。諸先生對(duì)音樂與地理環(huán)境之
6、關(guān)系的論述，處在下層的民俗性的城歷史上是個(gè)文化繁盛、名師輩出的小城，素有“文章府第”、音樂與地理環(huán)境的聯(lián)系較大，而上層的民俗聯(lián)系不大的音樂“文獻(xiàn)之邦”之稱，是齊魯名城。在山東各地的地域文化中有與環(huán)境相對(duì)疏遠(yuǎn)，依賴程度亦弱。古琴音樂無疑是屬與地理“博山秀”、“安丘透”、“諸城厚”之說，一個(gè)“厚”字道出了環(huán)境的關(guān)系相對(duì)疏遠(yuǎn)的，因此，在琴派風(fēng)格的構(gòu)建過程中，最諸城文化的久遠(yuǎn)與深厚。諸城文化發(fā)端于先秦時(shí)期，其前身是主要的是人文的因素，包括思想觀念、意識(shí)形態(tài)、審美觀等，而中華文化三大來源之一的東夷文化，春秋時(shí)期諸城分屬齊國(guó)地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)等
7、有形的物質(zhì)的要素則是處于次要位置。和魯國(guó)管轄，戰(zhàn)國(guó)后則盡歸齊地，因此諸城文化受到了齊、魯后者以間接的、曲折的方式對(duì)風(fēng)格形成產(chǎn)生影響。因此，地域文化的共同影響。齊統(tǒng)治者的“因其俗，簡(jiǎn)于禮”的思想使其文化中的觀念、思想等要素便成為研究琴派風(fēng)格成因時(shí)的首所轄諸城疆域保留了較多的東夷文化遺風(fēng)，具有較為開放的要切入點(diǎn)。特點(diǎn)，而魯統(tǒng)治者的“變其俗，革其禮”的思想則使其所轄諸46／、良音．橐PEOPLE'SMUSICI2010·9民族音樂EthnicMusic城疆域帶有了周王室的禮樂之風(fēng)，具有一定的守成性。齊俗的不同風(fēng)格呢，這是個(gè)值得思考的問題。
8、我認(rèn)為，思想觀念是的“寬緩闊達(dá)而足于智”與魯俗的“好儒備于禮”皆滲透于諸很大的一個(gè)決定性因素。王心葵是諸城城里西施巷人，其家學(xué)城文化之中。深厚，長(zhǎng)于詞章，愛好國(guó)樂。l王心葵青年時(shí)期接受了新文化的處在齊魯文化圈中的諸城文化在先秦以后的發(fā)
