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《中國和西方價值關(guān)于普遍倫理的跨文化對話的反思》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學術(shù)論文-天天文庫。
1、1中國和西方價值：關(guān)于普遍倫理的跨文化對話的反思（德）卜松山盲目的自大是建立在這樣板的假定之上的：全世界的居民要想過一種幸福生活就需要成為歐洲人?！s翰·高特弗里德·赫爾德（1744--1803）《關(guān)于人類歷史哲學的思想》當鐵幕落下，其巨大的政治和思想隔閡消失后，按照文化差異來劃分世界似乎再次成為時尚，塞繆爾·亨廷頓那部頗有爭議的著作使這一點變得更加突出。他著作中得出的結(jié)論是頗值得懷疑的，他的前提——即勾勒出幾大文化圈的差異的輪廓，已經(jīng)引起了爭論，一方面，普遍論者批評他過于強調(diào)文化差異，另一方面，流行的后現(xiàn)代文化多元主義和反本
2、質(zhì)論者則批評他忽略了文化圈內(nèi)差異的存在。盡管如此，價值討論仍需要以這些前提為起點，即強調(diào)文化差異，但又不得出亨亭頓那樣以美國中心的政治權(quán)力觀為標志的的結(jié)論。毋庸置疑，美國作為今天唯一的霸權(quán)國家，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的文化影響。盡管這樣的發(fā)展被稱為全球化，但是美國的金融、商業(yè)和娛樂業(yè)開創(chuàng)了這一發(fā)展并在今天繼續(xù)刺激著這一發(fā)展。今天，世界上沒有一個角落不滲透著美元、微軟、CNN、好萊塢電影、電視節(jié)目、杰瑞·斯皮林格、麥當娜、邁克爾·杰克1遜。由此看來，其實把這種普遍發(fā)展稱為美國化而不是全球化更為恰當。我們?nèi)绾我源藶?有人稱之為可口可
3、樂-殖民化(Coca-colonization)，有人則簡單地稱之為文化帝國主義。普遍主義的這種軍事層面見ChalmersJohnson,Blowback–TheCostsandConsequencesofAmerican2起點，以一種公正的方式來討論價值的普遍性問題呢？即如同維護生態(tài)圈里的差異那對待文化差異并予以重視？無論如何，上面所勾勒的這一背景圖畫應使我們在一開始討論普遍倫理時就應認識到所有普遍主義所存在的陷阱，譬如說，他們繼承了從權(quán)力的維度看問題的方式，正如當代哲學家克勞斯·米歇爾·梅也-阿比西所說：“我尚未看到一種不是
4、某個人的普2遍主義的普遍主義”。因此，首先讓我們考察一下這種西方普遍主義的根源，即基督教根源。1．西方普遍主義的基督教根源基督教為基礎(chǔ)的西方和儒家為中心的東方，這一流行的區(qū)分當然是一種簡單化，它像所有簡單的二分法一樣，一直受到批評。然而，從歷史的觀點來看，即如果我們考慮到歷史進程中的變化和修正的話，那么這種區(qū)分仍然是有意義的?，F(xiàn)在，西方社會——如果我用這一3完全概念化的詞語的話——當然離成為真正意義上的基督教社會還有很長的距離。如果我們還要把西方后現(xiàn)代多元文化社會稱為基督教基礎(chǔ)的社會（即使面對從啟蒙哲學家，馬克思、尼采、存在主義
5、者到當代各種理論對基督教的批判），那么我們不得不首先考慮在兩千年漫長的歷史中，猶太—基督教（混合著希臘羅馬傳統(tǒng)）觀念已經(jīng)在歐洲人及美國后代的集體意識中扎下了堅實的根。其次，我們還應考慮到一個“覺醒”的過程（馬克斯·韋伯），在從啟蒙時代開始的這個過程中，基督教觀念和價值已經(jīng)變成了政治概念和世俗的社會價值，如果我們仔細考察法國大革命的價值體系（自由、平等、博愛）或者1789年的人權(quán)宣言，我們就會清楚，它們是以基督教理想為基礎(chǔ)的，這些理想在與教會勢力的抗爭中被世俗化了——這無不具有歷史的諷刺意味。在這一基督教價值中心的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了
6、一整套世俗的觀念和價值：個人主義、理性主義、科學主義與進步觀念的結(jié)合，被稱之為“西方的合題”。在西方式的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化為一種全球的或普遍的、具有巨大影響力的過程中，它變成了一種推動力。在這個綜合過程中，不僅地球的一半被歐洲人殖民化，而且“單維度的進步秩序”被強加于具有眾多民族的世界。正如主持“聯(lián)合國文教組織”“世界普遍倫理工程”的哲學家金麗壽所說：“這一合題在人們的思想和事務中具有如此重要的地位，以致使許多民族和社會一致把西方化當作實現(xiàn)未來的Empire,NewYork2000.Empire,NewYork2000.2KlausMi
7、chaelMeyer-Abich《世界的整體性優(yōu)于統(tǒng)一性》，見〈一個世界——一種道德？一個爭論〉p.207;WilheimLuetterfeldsandThomasMohrs(eds.)Damstdt1997.3更奇怪的是，盡管美國是個多元化的國家，但基督教在公眾中的影響仍很大，在新教原教旨主義的形式中——所謂的基督教右派——或者在自由黨人諸如克林頓總統(tǒng)與萊文斯基的丑聞的公開懺悔中可見一斑。3唯一途徑。在現(xiàn)代化的旗幟下，他們拋棄了已熟悉的真理、價值和生活方式，把西方化的程4度看做衡量進步與退化的標準。”在走向現(xiàn)代性的歷史進程中，
8、這種發(fā)展的文化/宗教根源淡出了人們的視野。但是，在跨文化問題的討論中，應該看到基督教傳統(tǒng)的某些品質(zhì)在轉(zhuǎn)化為一套世俗的價值體系的過程中仍保留了下來。譬如，作為基督教重要部分的普遍的傳教熱情，像一根接力棒一樣被一代一代地傳下去，從基督教信仰到新的市民宗教：自由主義、
