生態(tài)公民身份的倫理認(rèn)同與德性養(yǎng)成.pdf

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1、高等農(nóng)業(yè)教育，2014—8，8：32—34HigherAgriculturalEducation，2014—8，8：32-24生態(tài)公民身份的倫理認(rèn)同與德性養(yǎng)成竇立春(南京林業(yè)大學(xué)，江蘇南京210037)摘要：生態(tài)公民的倫理認(rèn)同從微觀層面看，是個(gè)體對(duì)自我道德人格和至善追求的生態(tài)考量和把握，它決定了自我對(duì)自身生命意義的認(rèn)同；從宏觀層面看，是指人類共體或地球共體成員共享的生態(tài)價(jià)值觀，它是維系人類共體和諧有序的觀念基礎(chǔ)。生態(tài)德性就是人類對(duì)生態(tài)共同體和諧秩序的一種信念與良知，是人們自覺、自愿、自主地按照生態(tài)規(guī)律思考、行動(dòng)

2、的品質(zhì)，亞里士多德的“倫理的德性”和黑格爾對(duì)“習(xí)慣”的闡釋對(duì)生態(tài)德性的養(yǎng)成具有十分重要的借鑒意義。關(guān)鍵詞：生態(tài)公民；倫理認(rèn)同；生態(tài)德性中圖分類號(hào)：C912．6—0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1002．1981(2014)08—0032—03一關(guān)系是非契約性、非互惠性的，即生態(tài)公民負(fù)有的義、生態(tài)公民、倫理認(rèn)同之概念闡述倘若要厘清“生態(tài)公民”這一概念，必須進(jìn)行兩務(wù)并不基于公民是否應(yīng)當(dāng)享有等同的權(quán)利，而是強(qiáng)調(diào)方面的學(xué)術(shù)努力：其一，公民如何邁向生態(tài)公民；其道德責(zé)任的履行。這種生態(tài)責(zé)任感的理論根據(jù)是：公二，生態(tài)公民如何由一個(gè)

3、政治哲學(xué)概念轉(zhuǎn)換為道德哲民不僅能夠自覺意識(shí)到個(gè)體與自然界的共生共存關(guān)學(xué)概念。就第一個(gè)問題而言，英國(guó)學(xué)者巴特·范·斯系，即公民與自然界同處一個(gè)生命共同體中，而且公廷博根和安德魯·多布森進(jìn)行了深入細(xì)致的研究。民行為能夠以生態(tài)共同體為目的和歸宿，從而使公民斯廷博根于1994年發(fā)表的“邁向全球生態(tài)公民身的個(gè)體命運(yùn)與自然界的命運(yùn)內(nèi)在關(guān)聯(lián)起來。當(dāng)公民份”論文，多布森于2003年、2006年分別出版的《公意識(shí)到個(gè)體與自然界同處一個(gè)生命共同體，并自覺、民與環(huán)境》《環(huán)境公民》等學(xué)術(shù)著作，討論了公民向生自愿、自主地按照生態(tài)共同體的

4、要求行動(dòng)，公民就轉(zhuǎn)態(tài)公民的推進(jìn)問題。就第二個(gè)問題而言，公民本身是化為生態(tài)公民。一個(gè)政治學(xué)、法學(xué)概念，倘若從權(quán)利、義務(wù)關(guān)系視角觀所謂生態(tài)公民，是指不僅能夠自覺、自愿、自主地之，公民的權(quán)利、義務(wù)應(yīng)當(dāng)相互對(duì)應(yīng)、內(nèi)在統(tǒng)一。在理意識(shí)到與自然融為一體、與自然共生共存，而且能夠論上將其推進(jìn)為：生態(tài)公民強(qiáng)調(diào)生態(tài)義務(wù)而非生態(tài)權(quán)按照人與自然之共生觀念行動(dòng)的人。生態(tài)公民秉承利。這種推進(jìn)也是生態(tài)公民概念由政治學(xué)、法學(xué)領(lǐng)域的是有機(jī)關(guān)聯(lián)、生態(tài)共生的整體性理念，即生態(tài)價(jià)值推進(jìn)至道德哲學(xué)領(lǐng)域的一種有意義的嘗試。英國(guó)學(xué)觀。核心思想是：人類抑或個(gè)

5、體都只是生態(tài)共同體中者多布森就很反對(duì)傳統(tǒng)公民身份基于契約的權(quán)利、義的一員，生態(tài)公民只不過是人類、地球、整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)務(wù)對(duì)等關(guān)系，他在《公民與環(huán)境》一書中曾指出：“生等生態(tài)共同體中的成員，生態(tài)公民的觀念、行為必須態(tài)公民是后世界主義的典范，擁有后世界主義公民理以整個(gè)生態(tài)共同體為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在此，將公民提論的所有特征。首先，它強(qiáng)調(diào)責(zé)任而非權(quán)利，而且，這升為生態(tài)公民的力量正是一種道德力量，這種道德力些責(zé)任不是互惠性的。生態(tài)公民理論所理解的責(zé)任量是人與自然共生的道德責(zé)任感與使命感。馬克思與自由主義和城市共和主義公民理論所

6、理解的責(zé)任曾論述過人與自然的這種共生關(guān)系。他指出：“在實(shí)迥然有別。后兩者所理解的責(zé)任主要是以契約為基踐上，人把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活礎(chǔ)的互惠性的責(zé)任?！倍鷳B(tài)公民理解的責(zé)任、權(quán)利資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象——變成人的無基金項(xiàng)目：江蘇省社科重大招標(biāo)項(xiàng)目：江蘇率先建成生態(tài)文明建設(shè)示范區(qū)研究(13ZD005)；江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目：身份認(rèn)同“碎片化”現(xiàn)象的倫理研究(2014SJB037)。收稿日期：2014—05-12作者簡(jiǎn)介：竇立春(1976一)，女，東南大學(xué)倫理學(xué)博士生；南京林業(yè)大學(xué)環(huán)境

7、與發(fā)展研究中心，講師。研究方向：倫理學(xué)。一德育研究ETHICALEDUCATIONRESEARCH總278期竇立春生態(tài)公民身份的倫理認(rèn)同與德性養(yǎng)成·33·機(jī)的身體。”¨公民將自然界作為自己的“無機(jī)的身利所言：“人人需要有個(gè)家，這樣至少能有個(gè)離開的體”，個(gè)體與自然融為一體，個(gè)體對(duì)自然界的道德責(zé)地方，也就是大多數(shù)人猜測(cè)你來自的地方?！?對(duì)于任感由此而生，這種道德責(zé)任感與使命感的產(chǎn)生，突人類而言，我們來自的地方就是生態(tài)共同體——作為破了公民的個(gè)別性消費(fèi)需求以及個(gè)體性欲望，而是以“類”存在抑或作為單個(gè)的人而存在的自然基

8、礎(chǔ)，以整個(gè)生態(tài)共同體的生態(tài)需求為目的，體現(xiàn)的是“從實(shí)及作為“精神家園”的歸屬地。體出發(fā)”的倫理精神，也是對(duì)“原子式”思維的解構(gòu)與由此，自然共同體具有了物質(zhì)與精神雙重意義，顛覆。正如黑格爾所指出：“在考察倫理時(shí)永遠(yuǎn)只有一方面，自然與人類同處一個(gè)生命共同體中，在實(shí)踐兩種觀點(diǎn)可能：或者從實(shí)體出發(fā)，或者原子式地進(jìn)行中，自然成為人類的無機(jī)身體，為人類提供生命、生活探討，即以單個(gè)的人為基礎(chǔ)而逐漸提