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1、德性倫理與公民道德動力體系的建構(gòu)1德性倫理德性在所有的希臘倫理學(xué)體系中都是根本性的概念。在希臘人最初的用法中，它被用來指武士的高貴行為，比如在荷馬史詩中，德性的概念幾乎是等同于勇敢的。在這之后它也曾被用來指那些卓越的公民在城邦生活中表現(xiàn)出來的公民的美德或者品質(zhì)，并且逐漸地用來指不論什么人或者生命物、器物等的擁有的突出優(yōu)點(diǎn)。德性是一種優(yōu)良的道德品質(zhì)，所以人們經(jīng)常將德性倫理和美德倫理這兩個概念相互交換著使用。在中國倫理思想史上，儒家倫理所追求的可以說就是德性倫理或者心性倫理，德性在儒家看來就是人之所以為人的品格。比如心性一派的
2、儒學(xué)，常常被稱為“為己之學(xué)”或者“成人之學(xué)”，它主要的追求其實(shí)就是擁有道德修養(yǎng)、文化教養(yǎng)的“君子”。而在西方倫理思想史上，從早期的以善為中心的德性倫理體系到中世紀(jì)由于功利主義和康德的義務(wù)論開始興起，傳統(tǒng)的德性倫理慢慢失去了影響。到20世紀(jì)末，以羅爾斯為代表的一些西方學(xué)者使近代西方倫理學(xué)的一些基本范疇又重新成為了倫理學(xué)的主題。有些學(xué)者認(rèn)為西方現(xiàn)代德性倫理遭到了徹底的失敗，但其實(shí)當(dāng)時德性倫理的社會機(jī)制已經(jīng)改變。我們可以通過區(qū)分價值和正當(dāng)，用以原則規(guī)范為中心的規(guī)范倫理學(xué)來支撐起現(xiàn)代社會人們的基本道德。那種追求人格卓越和德性修養(yǎng)的
3、倫理學(xué)雖然暫時不在社會倫理的領(lǐng)域中起直接的支配作用，但是可以在我們的個人道德生活中發(fā)揮積極的作用。我們自身可以選擇成為一個什么樣的人，可以充分地去發(fā)展和完善自己，讓人性在自己的身上放射出燦爛的光輝。2公民道德的內(nèi)涵“公民道德”概念的核心在于“公民”兩個字。公民這個詞在西方的政治哲學(xué)領(lǐng)域是有著重要地位的，它蘊(yùn)含的是公民德性還有社會生活目的論的一些相關(guān)的哲學(xué)思想，也體現(xiàn)了一種權(quán)利義務(wù)觀方面的政治學(xué)概念。其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中，公民這個詞是有著強(qiáng)烈的道德評價色彩的，通常我們所說的好的公民其實(shí)就等同于好人。3公民道德動力產(chǎn)生的原因人類道
4、德的產(chǎn)生及發(fā)展、運(yùn)作方式等決定了道德是由外在的規(guī)范到內(nèi)在的自覺、再到行為再現(xiàn)的一個過程，也是由知到行再到知行統(tǒng)一的一個過程，其實(shí)就是道德內(nèi)化的過程。道德內(nèi)化動力的產(chǎn)生和發(fā)展，是受到了客觀的外界條件也就是一些社會環(huán)境以及物質(zhì)生活條件的影響的，同時也受到接受主體的內(nèi)部因素比如人的生理以及心理發(fā)展的狀況的制約，因此我們也可以把道德內(nèi)化動力分為兩種。（一）公民道德的內(nèi)在驅(qū)動力“人們所奮斗爭取的一切都同他們的利益有關(guān)”。②人的需要中最基本也是最強(qiáng)烈的一種，即是對物質(zhì)利益的一種需要。但是對物質(zhì)利益的需要其實(shí)只是人的初級需要?！叭说男枰?/p>
5、蘊(yùn)涵著一種內(nèi)驅(qū)動力，一種內(nèi)升華力”。③人是在物質(zhì)需要的基礎(chǔ)上會產(chǎn)生安全的需要以及歸屬的需要等等精神層面的需要。人為了滿足精神需要，從而產(chǎn)生了高級動力即精神驅(qū)動力，它能使個體把犧牲個人物質(zhì)利益從而成全他人以及社會整體利益當(dāng)成是精神利益的獲得，把踐行道德規(guī)范看作是一種自我精神的修養(yǎng)，從對他人以及社會的奉獻(xiàn)中體會到精神的滿足，而個體道德自覺性也會比單純以物質(zhì)需要為道德動力時更強(qiáng)，道德規(guī)范的踐行也更加穩(wěn)定。（二）公民道德的外在驅(qū)動力外在激勵力是指個體預(yù)期到自己的德行會帶來一定的價值，例如受到社會輿論的一致贊揚(yáng)，或者得到物質(zhì)利益、精
6、神利益的回報(bào)，從中獲得的外在道德動力。這時個體的道德付出是積極愉快的。人有踐行道德規(guī)范的內(nèi)驅(qū)力，同時也有可能破壞道德。外在懲罰力——個體預(yù)期到其不道德的行為會受到社會的譴責(zé)甚至懲罰，迫于這種壓力而獲得的外在道德動力。外在懲罰力對內(nèi)在道德動力尤其是層次較低的個體是很有必要的。4我國公民道德動力體系建構(gòu)的方法（一）道德建設(shè)內(nèi)在動力的加強(qiáng)道德是依靠著人的內(nèi)心信念以及外在的社會輿論這兩種力量而發(fā)揮作用的，個體正是依賴于這兩種力量，才會接受并且踐行社會道德規(guī)范的。中國古代的“性本善”、“性本惡”的爭辯，其實(shí)也是分別從內(nèi)在和外在兩個方
7、面去探尋和揭示個體的道德動力的。內(nèi)在道德動力受到社會、生活等各方面因素的影響，因此不論是內(nèi)動力層次水平較低的人還是較高的人，都要不斷地進(jìn)行道德教育、道德修養(yǎng)，時刻保持著道德自覺性。進(jìn)行道德教育、道德修養(yǎng)，首先就是要學(xué)習(xí)道德知識。只有通過不斷的學(xué)習(xí)，才能豐富我們對道德的認(rèn)識，從而才會踐行社會道德原則以及規(guī)范。個體要提升內(nèi)在道德動力，需要對個人利益、社會整體利益和各種利益之間的關(guān)系有著較為深刻的理解，知識越豐富，會對道德的理解越全面、深刻，所以道德自覺性也就越強(qiáng)。其次是自我教育。自我教育是指個體自覺地以社會的道德要求作為標(biāo)準(zhǔn)，
8、進(jìn)行自我的認(rèn)識、監(jiān)督、調(diào)控和改造的過程。即加強(qiáng)內(nèi)在道德動力的過程其實(shí)就是個體進(jìn)行自我教育的一個過程。再次是道德實(shí)踐。個體要在實(shí)踐中去陶冶、鍛煉自己，不斷修正那些不符合社會道德要求的錯誤認(rèn)知和行為的過程。個體要在現(xiàn)實(shí)生活中不斷地磨煉自己，形成堅(jiān)定的道德意志及信念，將高層次的內(nèi)在道德動力變成主導(dǎo)個人行為的一
