企業(yè)運(yùn)用德性倫理的合理性與體系建設(shè)

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1、企業(yè)運(yùn)用德性倫理的合理性與體系建設(shè)　　德性倫理應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)或商業(yè)活動(dòng)日益受到諸多西方學(xué)者的青睞,有些學(xué)者聚焦于個(gè)人層次,意在表明德性倫理可為經(jīng)理的行為表現(xiàn)和決策制定提供有價(jià)值的洞見;有些學(xué)者選擇將筆端觸及組織層次的德性,研究企業(yè)如何在團(tuán)隊(duì)合作的基礎(chǔ)上提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù);還有學(xué)者主要在企業(yè)與社區(qū)、社會(huì)作為一個(gè)整體的層次上,衡量企業(yè)及其活動(dòng)給周圍環(huán)境帶來的或利或害的影響;理論和實(shí)踐之間的相互關(guān)系也是一些學(xué)者研究的內(nèi)容[1]。而德性倫理應(yīng)用于企業(yè)便是其中的顯著內(nèi)容之一,激起了學(xué)界考察和研究企業(yè)德性和組織德性的興趣[2];反過來,這樣的研究又促進(jìn)了德性倫理在企業(yè)

2、中的應(yīng)用?！　∫弧⒗碚撘罁?jù)和實(shí)踐旨向　　盡管德性倫理應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和企業(yè)是新近發(fā)生的事情,但德性倫理的應(yīng)用性早在古希臘時(shí)期的亞里士多德那里就可以找到理論依據(jù)和實(shí)踐旨向。而這在麥金太爾所言的德性之后的時(shí)代日益凸顯,由此產(chǎn)生了追尋德性的社會(huì)和學(xué)術(shù)思潮?？梢哉f,德性倫理應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和企業(yè)也是德性復(fù)興的一種呈現(xiàn)形式?！　≡趤喞锸慷嗟履抢?德性倫理的應(yīng)用性主要包括德性自身的應(yīng)用性和德性倫理學(xué)的應(yīng)用性。而德性的應(yīng)用性主要體現(xiàn)在道德德性的獲得和運(yùn)用及實(shí)行、理智德性的運(yùn)用和將德性應(yīng)用到具體事例中等。比如,在道德德性的養(yǎng)成上,自然饋贈(zèng)我們的所有能力都是先以潛能形式為我們

3、所獲得,然后才表現(xiàn)在我們的活動(dòng)中,但是德性卻不同:我們先運(yùn)用它們而后才獲得它們[3]36。再如,公正這一德性之所以是最為完全的,是因?yàn)榫哂泄滦缘娜瞬粌H能對(duì)自身運(yùn)用其德性,而且還能對(duì)鄰人運(yùn)用其德性[3]130。又如,具有或運(yùn)用作為理智德性之一的智慧就使得一個(gè)人幸福[3]187。還有,德性也會(huì)是不完善的,因?yàn)橐粋€(gè)人甚至可以有德性而一輩子都不去運(yùn)用它[3]12。此外,法律要求我們實(shí)行所有德性,禁止我們實(shí)行任何惡[3]133;在政治與戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐活動(dòng)中可以運(yùn)用德性[3]306等。這些均在不同層面體現(xiàn)出德性的應(yīng)用性或運(yùn)用性。由此,德性的應(yīng)用性是指德性所具有的可運(yùn)

4、用、可實(shí)行的性質(zhì)。而且,德性的應(yīng)用性不僅是就道德德性和理智德性而言的,還體現(xiàn)在獲得德性之前的運(yùn)用上(通過應(yīng)用而獲得)和具有德性之后的運(yùn)用上(應(yīng)用已具有的德性)。而且,人們不僅可以將自身具有的德性應(yīng)用到自己和他人身上,同樣也可以將德性應(yīng)用到一些實(shí)踐活動(dòng)中去。當(dāng)然,人們也有可能從不應(yīng)用德性(而不應(yīng)用德性便是德性的不完善之體現(xiàn))。由此,德性的應(yīng)用性意在強(qiáng)調(diào)德性主體或德性的擁有者既要將德性應(yīng)用于自身和他人,也要將德性應(yīng)用于實(shí)踐活動(dòng);此外,應(yīng)用德性也是完善德性的一種體現(xiàn)?！　「鼮橹匾氖?亞里士多德還指出,我們不應(yīng)當(dāng)只是談?wù)摰滦缘囊话愀拍?而應(yīng)當(dāng)把它應(yīng)用到具體的事

5、例上去。因?yàn)樵趯?shí)踐話語(yǔ)中,盡管那些一般概念適用性較廣,而那些具體陳述的確定性卻更大些。實(shí)踐關(guān)乎那些具體的事例,我們的理論也必須同這些事例相吻合?？梢?亞里士多德不僅考察和研究了德性的一般概念和理論,還試圖將德性概念和德性理論應(yīng)用到實(shí)踐活動(dòng)中的具體事例或事務(wù)上,而且主張主張所要考察和研究的德性的一般概念和理論要與實(shí)踐中的具體事例或事務(wù)相吻合,才能科學(xué)而確切地把握德性,正所謂理論的東西本質(zhì)上包含于實(shí)踐的東西之中萬(wàn)由此,亞里士多德的德性倫理學(xué)既是一門關(guān)于德性概念和德性理論的科學(xué),更是一門具有應(yīng)用性的德性倫理學(xué),即具有理論和實(shí)踐的雙重屬性?！　〉滦詡惱碓趤喞锸慷?/p>

6、德那里之所以具有應(yīng)用性是與善具有可獲得性、可實(shí)行性緊密相關(guān)的。亞里士多德德性倫理學(xué)所研究的是人可以實(shí)行和獲得的善,并且,如果我們所有的活動(dòng)都只有一個(gè)目的,這個(gè)目的就是那個(gè)可實(shí)行的善,如果有幾個(gè)這樣的目的,這些目的就是可實(shí)行的善。而人的善就是靈魂的合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng),如果有不比一種的善,就是合乎那種最好、最完善的德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。　　這樣,德性也就必然具有應(yīng)用性,即可獲得性和可實(shí)行性。在德性倫理學(xué)的應(yīng)用性上,亞里士多德的原則是理論不僅要與實(shí)踐相吻合,而且還要有助于人們?cè)趯?shí)踐中養(yǎng)成、獲得德性。所以他說,對(duì)于德性的考察和研究有一種實(shí)踐的目的,即使我們自己有德性。故

7、而,我們就必須研究實(shí)踐的性質(zhì),研究我們應(yīng)當(dāng)怎樣實(shí)踐?！　∫?yàn)?我們的品質(zhì)是怎樣的就在于我們的實(shí)踐活動(dòng)及其性質(zhì)是怎樣的1可見,德性的應(yīng)用J險(xiǎn)和德性倫理學(xué)的應(yīng)用性便具有本質(zhì)的內(nèi)在關(guān)系,前者是后者的邏輯前提,因?yàn)榈滦匀魺o(wú)應(yīng)用J險(xiǎn)便談不上德性倫理學(xué)的應(yīng)用性;后者是前者的實(shí)踐旨向,因?yàn)榈滦詡惱韺W(xué)的應(yīng)用性是以使我們自己有德性為目的的,這是德性的應(yīng)用性之要求。　　此外,關(guān)于亞里士多德德性倫理學(xué)的應(yīng)用性,萊克漢姆還有這樣的論述:倫理學(xué)作為實(shí)踐的學(xué)問只能為運(yùn)用的目的而追求。[3]8可以說,作為亞里士多德的實(shí)踐科學(xué)之一,倫理學(xué)是以追求德性在實(shí)踐活動(dòng)中的應(yīng)用為目的的。正如北美

8、哲學(xué)家、新實(shí)在論者孟太葛將倫理學(xué)界定為研究善之性質(zhì)及若何可以應(yīng)用之于行為[5]4