資源描述：
《從編鐘銘文看西周時(shí)期隨葬樂器的功用-論文.pdf》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、從編鐘銘文看西周時(shí)期隨葬樂器的功用口賈志斌西周時(shí)期，在禮樂制度的規(guī)范下，大量金石晉侯蘇編鐘共16件，2件出土于晉侯墓M8t31，樂器被作為主要的隨葬品人葬于諸侯、世卿等高其余14件被盜后由上海博物館購回收藏[4】。每鐘等級貴族墓中?！吨芏Y·春官·笙師》載：“大喪，廒皆鐫刻銘文且沒有重復(fù)，合為全銘，共355字，銘其樂器，及葬奉而藏之?！盵11可見，金石樂器的人文大意是說周厲王三十三年，周王親自巡視東葬，并非隨意而為，而是禮制下的規(guī)約行為，其中國、南國，期間在晉侯蘇的輔助下討伐夙夷，取得蘊(yùn)含著深刻的寓意。本文擬選取西周貴族墓中隨勝利后，對晉侯蘇進(jìn)行了兩次隆重的賞賜『51。據(jù)考
2、葬的虢仲編鐘、晉侯蘇編鐘、楚公逆編鐘、虢季編證，這兩組16件編鐘并非晉侯蘇自鑄之器，亦非鐘和井叔采編鐘等幾種典型的有銘編鐘，通過分出于同一地，晉侯蘇得到后將之配成全套并鐫刻析其銘文內(nèi)容來探討西周時(shí)期隨葬樂器的功用。銘文。李學(xué)勤認(rèn)為“編鐘的一部分原是他(晉侯蘇1隨厲王作戰(zhàn)的戰(zhàn)利品，因此將之配成全套，作一、世俗功能為紀(jì)念?！盵6]在西周現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，金石樂器的功用主要有楚公逆編鐘出于晉侯墓M64，一組8件，各二：一是用來演奏樂曲，在歡娛喜慶的場合宴樂為全銘，其中6件內(nèi)容與楚公逆有關(guān)[7J。M64：93，父兄賓朋，或在莊嚴(yán)肅穆的宗廟祭祀先祖神靈；鉦及鼓部右側(cè)有鑄銘68字，黃錫全、
3、于炳文先生二是作為禮制的物化形式，為統(tǒng)治階級彰顯財(cái)在報(bào)告考釋的基礎(chǔ)上將銘文釋讀：“唯八月甲午，富、功績、榮耀，標(biāo)志身份、地位。西周墓葬中，作楚公逆祀厥先高祖考，夫(敷)壬(任)四方首。楚為隨葬物而人葬的樂器，顯然喪失了其演奏樂曲公逆出，求厥用祀。四方首休。多勤欽融，內(nèi)(人)的樂用功能，但其禮用功能與現(xiàn)實(shí)中無二，依然餐(享)赤金九萬鈞。楚公逆用自作穌齊錫鐘百是墓主身份等級的標(biāo)示物?，F(xiàn)有的考古資料表肆。楚公逆其萬年壽，用保厥大邦。永寶?！比懨?，隨葬樂器與否及多少是標(biāo)示墓主等級的重要意譯為：“這是八月的甲午，楚君熊鄂為祭祀其祖標(biāo)尺。關(guān)于此點(diǎn)，學(xué)界早有公論，本文不再贅述。先高祖
4、父(熊渠)，(祭用)分?jǐn)偹姆绞最I(lǐng)。楚君熊本文在此僅以鐘銘內(nèi)容為切人點(diǎn)探討隨葬樂器鄂出巡(四方)，聚積他準(zhǔn)備祭祀的用品。四方首具體的政治功能。領(lǐng)贊美熊鄂勤勞不懈于國，威儀悉備，照臨四方，虢仲編鐘共兩組，出土于虢仲墓M2009，一人貢赤銅九萬鈞。楚君熊鄂以此自作了諧和的精組為8件甬鐘，一組為8件鈕鐘，尚未有正式發(fā)美編鐘百組。楚君熊鄂萬年長壽，以保護(hù)他的大掘報(bào)告公布其詳細(xì)資料，僅根據(jù)報(bào)道，知鐘上均國。(子子孫孫)永以為寶?！薄?1可見，楚公逆編鐘鑄有銘文[2J。其中鈕鐘銘文最長的60多字，從其是楚君熊鄂_9_為祭祀其先祖而作的祭祀重器。如內(nèi)答可知此套{自作器，且自銘為“寶此貴重
5、之物出土于晉侯墓中，無疑是西周晚期晉鈴鐘”。根據(jù)各年墓主人虢仲生前曾輔楚兩國交往的結(jié)果，其可能是兩國通好饋贈(zèng)之物佐周天子治理民，并“受天子祿”。由或征伐俘獲之戰(zhàn)利品。無論何來源，晉侯邦父人此可知，鐘銘內(nèi)主生前輔弼天子的賢葬時(shí)將之隨葬，顯然是在炫耀其生前的功績，并德及榮譽(yù)?；孟雽⑦@份榮耀帶往另一個(gè)世界。20文物世界wwsj2014．4以上樂鐘的銘文無涉于音樂性能，內(nèi)容為孝和為生者祈福。“歌功頌德”之類的文化記載。這類樂鐘的人葬，三、結(jié)語無疑具有強(qiáng)烈的禮制象征意義，即通過這種隨葬形式，彰顯墓主生前的地位、功績，并期望將這份通過以上分析表明，西周時(shí)期貴族墓中的隨榮耀傳之后世，同
6、時(shí)也為其后人帶來福祉。葬樂器除具有禮器所共有的標(biāo)示墓主身份等級概言之，西周墓葬隨葬樂器的世俗功能即為的禮用功能外，還因其自身特有的音樂性能而具彰顯墓主生前的財(cái)富、功績及榮耀，標(biāo)示身份、地有娛神功能。入葬后，自然又多了在世俗間所無位及等級。的新功能，表達(dá)了殯葬者對逝者的一種祭奠。此外，從出土位置來看，隨葬樂器除因盜擾二、祭奠功能因素破壞其原人葬時(shí)的存放位置外，絕大多數(shù)出根據(jù)隨機(jī)選擇的民族學(xué)研究，安置在墓葬里土于槨室(少數(shù)置于二層臺、壁龕或填土中)。槨的隨葬品一直被指述為生者對死者的獻(xiàn)祭『lo1。樂室是墓葬中主要隨葬品的存放位置，標(biāo)示墓主身器作為西周墓葬中重要的隨葬品，自然也
7、不例份、地位的青銅禮器和兵器亦多置于此處?？梢?，外，是一種獻(xiàn)祭品，表達(dá)著生者對逝者的崇敬與樂器的重要性及其同墓主人的密切關(guān)系。墓葬中追思，具有一定的宗教性質(zhì)。虢季編鐘銘文中明金石樂器的存放位置和方式，一方面表明了樂器確有“用富追孝”、“用富追孝于其皇考”等追孝與墓主關(guān)系密切，突出了其彰顯墓主身份及地位論，其往往又是與祈福相聯(lián)系的，如“用樂用富，的禮用功能；另一方面，其應(yīng)與當(dāng)時(shí)特定的葬儀季氏受福無疆”【ll】。這種追孝祈福論很適合墓葬有關(guān)，是一種儀式性的祭奠過后的物態(tài)化。的氛圍，包含有此含義的編鐘是對死者很好的獻(xiàn)附記：本文是由作
