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1、第5課儒家文化的傳播教學目標:⑴、儒家文明的現(xiàn)代化挑戰(zhàn)⑵、在現(xiàn)代社會中對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度一、輻射東亞儒家文化圈的概念：秦漢以來，中國文化先后傳入越南、朝鮮、日本等東亞國家，形成以中國文化為軸心的東亞文化圈，因儒學的影響尤為深遠，所以也稱“儒家文化圈”。儒學傳播的途徑：三國的歷代王朝都設(shè)立以儒學為主要教學內(nèi)容的中央官學和地方學校，私人辦學也普遍教授儒學；三國都建有崇奉孔子的文廟，定期舉行祭孔大典；越南和朝鮮都仿照中國，以科舉制選拔官員，考試科目以儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容；日本學生在中央或地方官學中完成學業(yè)，經(jīng)考試合格，可授予官職。儒學適應(yīng)了人類普遍的道德
2、要求，“和而不同”的思想又蘊含著融合沖突的積極因素，這使它具有很強的普世性，為朝鮮、日本、越南等東亞各國普遍接受，成為立國的指導思想，在此基礎(chǔ)上形成了以中國為核心的儒家文明圈。二、遠播西方過程：始于16世紀；耶穌會士來華后，更對儒家經(jīng)典進行系統(tǒng)的翻譯與西傳；進入17世紀后，西方傳教士對儒家經(jīng)典的譯介漸具規(guī)模，譯文日益完善；18世紀中葉，已有相當數(shù)量的儒學著作譯本及相關(guān)介紹經(jīng)傳教士之手流往西方。實例：羅明堅曾向歐洲寄回《大學》、《孟子》的部分譯文；利瑪竇不僅將“四書”譯成拉丁文寄回西方，還在《利瑪竇中國札記》中以很大篇幅對儒學及其社會影響作了全面而詳細
3、的介紹；金尼閣對“五經(jīng)”作了部分翻譯，刊印于杭州；柏應(yīng)理在巴黎以拉丁文編著出版《中國哲學家孔子》一書（重點）。影響：18世紀的許多啟蒙思想家深受啟發(fā)，大加贊賞，孔子與儒學由此成為啟蒙運動中的一面思想旗幟。舉例：1.利瑪竇與徐光啟合譯《幾何原本》，與李之藻合譯《同文算指》，繪制《坤輿萬國全圖》；2.熊三拔與徐光啟合譯《泰西水法》；3.鄧玉函口授，王徵譯繪《遠西奇器圖說》；4.徐光啟與李之藻完成《崇禎歷書》，傳教士參與。原因：從傳統(tǒng)的思想文化中找到“現(xiàn)代病”救治良方，闡發(fā)儒家文化的現(xiàn)代意義，認為儒學中注重人文關(guān)懷、強調(diào)和諧有序、主張“天人合一”的思想，將
4、引導世界文明未來的發(fā)展方向，于是興起一股復興儒學的熱潮。結(jié)論：歷史上的儒家學說能根據(jù)時代的需要不斷自我更新，已證明其具有強大的生命力。然而，儒學作為一種歷史文化，畢竟與當今的思想觀念和倫理道德多有抵牾（精華、糟粕）。中國文化的創(chuàng)新必須建立在兩個前提上，一是對傳統(tǒng)的、本土的文化傳承的反思與重構(gòu)；二是對人類文明的世界性考量。這是因為，當下的經(jīng)濟全球化浪潮為人類的文化發(fā)展提供了一個新的生態(tài)環(huán)境。同時也衍生了諸多新的人文現(xiàn)象和思潮需要去考量、追蹤和研究。學術(shù)文化的發(fā)展不應(yīng)停留在對傳統(tǒng)人文精神的詮釋與總結(jié)上，而是要求學者就新世紀人類所面對的新的人文現(xiàn)象、人文思
5、潮作出迅速與理性的反應(yīng)；積極參與經(jīng)濟、政治、文化、社會等方面變革，并作出科學的應(yīng)答。因此，文化交流、對話，廣采博納，審慎辨析，充分吸收域外文化之長以豐富自我，使中國學術(shù)文化多一些現(xiàn)代意識的內(nèi)涵，就顯得重要和必不可少了。三、儒家文明與現(xiàn)代化日本（1）明治維新后，仍將儒家道德作為傳統(tǒng)文化的精髓。（2）儒家道德與西方科學技術(shù)和新式學校教育并行發(fā)展。明治維新后，日本走上資本主義道路，全面接受歐美文化，儒學受到空前沖擊。此后日本開始根據(jù)實際需要對儒學改造與利用，日本逐步把儒家倫理中的合理因素納入經(jīng)濟增長的過程，到20世紀60年代創(chuàng)造出資本主義國家又一個現(xiàn)代化成
6、功的實例。日本現(xiàn)代化實現(xiàn)的過程，就是吸收與改造儒家倫理的過程。早在19世紀中期，思想家佐久間象山就倡導“東洋道德，西洋藝術(shù)”，即把東方思想與西洋的科學技術(shù)結(jié)合起來。澀澤榮一將儒家倫理納入經(jīng)濟增長過程。他以國家利益為出發(fā)點，從理論上解決了儒家的重義輕利說，把道德與經(jīng)濟、義與利、“士魂”(武士道精神)與“商才”(資本主義經(jīng)營方式)有機地統(tǒng)一起來，從而把以往賤商的“義利”觀轉(zhuǎn)變?yōu)橛欣谫Y本主義工商業(yè)發(fā)展的新的倫理觀。這一新的經(jīng)濟倫理思想對于整個經(jīng)濟機制的運行起了不可替代的作用，很快滲入工業(yè)、農(nóng)業(yè)、貿(mào)易、畜牧、交通運輸和金融等經(jīng)濟領(lǐng)域，在“義”的旗幟下追逐著
7、經(jīng)濟效益。新加坡教育部門認為，道德教育對于社會的安定、國家的建設(shè)、實有不可忽視的貢獻。從國家領(lǐng)袖的言論中，不難了解到：新加坡今后的道德教育發(fā)展，是與國家分不開的。因此，強調(diào)保留優(yōu)良傳統(tǒng)文化、發(fā)揚東方道德價值觀念、培養(yǎng)國民的意識、重視多元文化、宗教、種族的和諧與尊重，將會繼續(xù)是我國今后道德教育的主要內(nèi)容。不過，隨著社會的急遽變化，目前中小學生的背景，已經(jīng)和20年前的學生大不相同。因此，他們的想法與要求已經(jīng)發(fā)生了變化；他們受西方思想沖擊大、接觸母語機會少；加上現(xiàn)代父母望子成龍、成鳳心態(tài)的影響。這使我們預見到：今后學校的道德教育，將日益復雜，其困難也會越來
8、越多。我們必須做好準備，去迎接新的挑戰(zhàn)。以儒家思想為主導的道德教育，不會淡化與影響民主與自由價值觀的教育。這
