儒家文化的現(xiàn)代意義

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1、儒家文化的現(xiàn)代意義[內(nèi)容提要]本文探討了儒家文化的內(nèi)在特質(zhì)和對(duì)社會(huì)的整合價(jià)值，分析了它們?cè)跂|亞一些國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所起的價(jià)值整合、規(guī)范整合和社會(huì)整合的作用，提出了對(duì)以往的現(xiàn)代化模式要重新認(rèn)識(shí)，指出儒家文化人本主義思想、天人合一的思想、社會(huì)整合的功能必將對(duì)當(dāng)代世界產(chǎn)生積極的影響。[關(guān)鍵詞]人本主義?內(nèi)圣外王?天人合一???本世紀(jì)初，德國(guó)社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家馬克斯·韋伯在他的名著《新教倫理與資本主義精神》一書中，提出一個(gè)著名的論斷：西方國(guó)家，經(jīng)過宗教改革后形成的新教與近代西方資本主義的產(chǎn)生有著必然的因果關(guān)系。并在《中國(guó)的宗教》一書中認(rèn)為，傳統(tǒng)以

2、來的儒家孔教，不但無助于資本主義在中國(guó)的形成與發(fā)展，反而構(gòu)成了一大阻礙。因而，近代資本主義只能在西方國(guó)家產(chǎn)生而不能在東方國(guó)家產(chǎn)生。然而，歷史的發(fā)展似乎向馬克斯·韋伯的論斷提出了挑戰(zhàn)。上個(gè)世紀(jì)60—80年代，當(dāng)西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)走向蕭條時(shí)，日本、韓國(guó)、新加坡、臺(tái)灣、香港等東亞經(jīng)濟(jì)圈卻出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)起飛的奇跡。當(dāng)時(shí)，人們?cè)诳疾炱湓驎r(shí)，首先考慮的是經(jīng)濟(jì)因素本身，如引進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)制度、資本的積累、勞動(dòng)力技術(shù)等等。但這時(shí)的世界各發(fā)展中國(guó)家都在積極引進(jìn)西方的先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，為什么沒有出現(xiàn)像東亞這樣的經(jīng)濟(jì)奇跡？同時(shí)，人們又考察了非經(jīng)濟(jì)的制度結(jié)構(gòu)，這些國(guó)

3、家在制度結(jié)構(gòu)方面也大不相同。人們?cè)诳疾炱湮幕蛩貢r(shí)，發(fā)現(xiàn)這些地區(qū)的共同之處就是，長(zhǎng)期以來深受儒家文化的影響。于是，一個(gè)饒有意味的問題產(chǎn)生了：儒家文化對(duì)于亞洲這五個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)成就是否形成了文化層面上的有利影響?儒家文化的內(nèi)在特質(zhì)是什么?它與現(xiàn)代化的關(guān)系如何?????一、儒家文化的內(nèi)在特質(zhì)及對(duì)社會(huì)的整合價(jià)值????知識(shí)社會(huì)學(xué)家曼海姆認(rèn)為，所有的思想和知識(shí)都是某個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)或歷史進(jìn)程的產(chǎn)物[1]。儒家文化就是在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和以皇帝為最高頂點(diǎn)的垂直隸君型的社會(huì)結(jié)構(gòu)上產(chǎn)生的。經(jīng)百家爭(zhēng)鳴、兩漢獨(dú)尊儒術(shù)、魏晉儒道并融、隋唐儒釋道并立

4、、宋明理學(xué)的興盛，儒家文化經(jīng)久不衰，并在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)化過程中通過對(duì)其他文化的吸納和自身的改造而被保存下來。儒家文化之所以成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流文化，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷兩千多年，這不僅在于它體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的需要，還在于它在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的歷史發(fā)展過程中，形成了自己獨(dú)特的文化特質(zhì)。???（一）儒家文化的內(nèi)在特質(zhì)????1、人本主義思想????在西方的神話傳說中，宇宙萬物是各種神創(chuàng)造的，在神之上有一個(gè)統(tǒng)而管之的上帝。在中國(guó)神話故事中，創(chuàng)造宇宙萬物的不是神，不是超自然的力量，而是人世間的偉人：盤石、女媧、伏氏、神農(nóng)氏、燧人氏、有巢氏，等等。也就是說，

5、一開始，中華民族就肯定了人在宇宙萬物中的主體性地位。在《孝經(jīng)》中孔子曰，“天地之間，人為貴”。在《荀子·王制》中荀子曰，“人最為天下貴”。并進(jìn)而解釋，人之所以貴于禽獸草木、貴于天地之間，在于人有“仁”和“義”?！叭省笔侨寮胰吮揪竦膶?shí)質(zhì)，仁者“愛人”，就是推己及人，把對(duì)自己之愛、對(duì)親人之愛推廣到對(duì)一切人的愛。《淪語·雍也》中說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，《論語·顏回》中曰：“己所不欲，勿施于人”。這是一種博愛的精神，它提倡尊重人、理解人。“義”是指人有認(rèn)識(shí)客觀事物的能力，懂得遵守社會(huì)道德，并肯定事在人為，通過人的自覺活動(dòng)來改變自然和

6、現(xiàn)實(shí)社會(huì)。所以說，儒學(xué)是一種積極人世的人生哲學(xué)。它塑造了中華民族吃苦耐勞、勤奮向上的性格，培養(yǎng)了中華民族積極參與社會(huì)生活的責(zé)任心和緊迫感?！笆坎豢刹缓胍悖沃囟肋h(yuǎn)”(《論語·泰伯》)?！肮侍鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”(《孟子·告子》)。這種精神鼓舞了歷史上的中國(guó)人創(chuàng)造了古代中國(guó)的燦爛文明。2、“內(nèi)圣外王”思想????在積極肯定了現(xiàn)實(shí)生活的人生態(tài)度之后，儒家提出了現(xiàn)實(shí)生活的理想原則，這就是著名的“內(nèi)圣外王”思想。“內(nèi)圣”是對(duì)個(gè)人主體心理修養(yǎng)方面的要求，以達(dá)至仁、至圣的理想境界；“外王”是指社會(huì)教化方面的要求，以

7、實(shí)現(xiàn)仁政、王道的目標(biāo)?！皟?nèi)圣外王”，也就是“修身齊家治國(guó)平天下”的人生和社會(huì)理想的統(tǒng)一，它所注重的是個(gè)人人格的自我修養(yǎng)、人生理想的完成和對(duì)社會(huì)人際關(guān)系的治理。怎樣進(jìn)行個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣”的人生目標(biāo)，儒家提出了一系列的概念和規(guī)范，如“禮、仁、忠、孝、信、義、恕”等等?！叭省笔侵敢匝墳榧~帶的父母兄弟之間的親情之愛，以及由此推廣到對(duì)一切人的愛。為了達(dá)到“至仁”的境界，儒家提出“禮”的概念?！岸Y”即“正名”，孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”，孟子提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的“五倫”思想。孔孟還強(qiáng)調(diào)忠君孝父、友信仁

8、義。在此，儒家為君臣關(guān)系、家庭關(guān)系、一般的人際關(guān)系提供了行為準(zhǔn)則，為封建的宗法制度和君主專制制度提供了有效的倫理規(guī)范。至于怎樣實(shí)施這些規(guī)