儒家文化的現(xiàn)代意義_向春玲

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1、中共中央黨校學(xué)報(bào)第12卷第6期Vol．12，No．62008年12月JournalofthePartySchooloftheCentralCommitteeoftheC．P．C．Dec.，2008儒家文化的現(xiàn)代意義向春玲（中共中央黨?？茖W(xué)社會主義教研部，北京海淀100091）[摘要]本文在對儒家文化的內(nèi)在特質(zhì)和對社會的整合價(jià)值進(jìn)行探討的基礎(chǔ)上，分析了儒家文化在東亞一些國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所起的價(jià)值整合、規(guī)范整合和社會整合的作用，提出對以往的現(xiàn)代化模式應(yīng)重新認(rèn)識，指出儒家文化的人本主義思想、天人合一思想以及社會整合功能必將對當(dāng)代世界產(chǎn)生積極的影響。[關(guān)鍵

2、詞]人本主義；內(nèi)圣外王；天人合一[中圖分類號]G04[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1007-5801（2008）06-0039－05上世紀(jì)60—80年代，當(dāng)西方國家的經(jīng)濟(jì)走向蕭統(tǒng)文化的主流，經(jīng)久不衰，不僅在于它體現(xiàn)了中國傳條時(shí)，東亞的日本、韓國、新加坡、臺灣、香港等地區(qū)統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的需要，還在于它在歷史發(fā)展過程中，形卻出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)起飛的奇跡。人們在考察其原因時(shí)發(fā)成了自身獨(dú)特的文化特質(zhì)?，F(xiàn)，這些地區(qū)的共同之處就是在文化因素上長期以（一）儒家文化的內(nèi)在特質(zhì)來深受儒家文化的影響。于是，一個饒有意味的問第一，人本主義思想。題產(chǎn)生了：儒家文化對于東亞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)成

3、就是否不同于西方，在中國神話傳說中，創(chuàng)造宇宙萬物形成了文化層面上的有利影響?儒家文化的內(nèi)在特的不是神，不是超自然的力量，而是人世間的偉人：質(zhì)是什么?它與現(xiàn)代化的關(guān)系如何?盤古、女媧、神農(nóng)氏等。也就是說，一開始，中華民族就肯定了人在宇宙萬物中的主體性地位?！缎⒔?jīng)》謂：一、儒家文化的內(nèi)在特質(zhì)及對社會“天地之間，人為貴?！薄盾髯印ね踔啤芬嘀^：“人最為天的整合價(jià)值下貴。”并進(jìn)而解釋，人之所以貴于禽獸草木、貴于天地之間，在于人有“仁”和“義”。“仁”是儒家人本精神曼海姆認(rèn)為，所有的思想和知識都是某個社會的實(shí)質(zhì)，仁者“愛人”，就是推己及人，把對自己之愛、結(jié)構(gòu)

4、或歷史進(jìn)程的產(chǎn)物[1]。儒家文化是在傳統(tǒng)中國對親人之愛推廣到對一切人的愛?！墩撜Z·雍也》謂：以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和以皇帝為頂點(diǎn)“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，《論語·顏的垂直隸君型的社會結(jié)構(gòu)上產(chǎn)生的，并在中國傳統(tǒng)回》亦謂：“己所不欲，勿施于人。”這是一種博愛的精社會的歷史轉(zhuǎn)化過程中通過對其他文化的吸納和自神，它提倡尊重人、理解人?！傲x”是指人有認(rèn)識客觀身的改造而得以存續(xù)。儒家文化之所以成為中國傳事物的能力，懂得遵守社會道德，并肯定事在人為，[收稿日期]2008-10-22[作者簡介]向春玲（1953-），女，湖南湘西人，中共中央

5、黨?？茖W(xué)社會主義教研部教授。39通過人的自覺活動來改變自然和現(xiàn)實(shí)社會。所以，為王，圣者就是王者，圣王是合一的，亦即修養(yǎng)自己，儒學(xué)是一種積極入世的人生哲學(xué)。它塑造了中華民安頓好家庭，達(dá)到至圣，就可以治國、平天下。族吃苦耐勞、勤奮向上的性格，培養(yǎng)了中華民族積第三，“天人合一”思想。極參與社會生活的責(zé)任心和緊迫感?！墩撜Z·泰伯》儒家強(qiáng)調(diào)人本思想，但不同于西方文藝復(fù)興后謂：“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，《孟子·告子》亦的人文主義。儒家文化強(qiáng)調(diào)人的主體性的同時(shí)，還提謂：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其倡“天人合一”，主張自然與人的關(guān)系和諧。而西方

6、的筋骨，餓其體膚，空乏其身?！边@種精神鼓舞了歷史人文主義在反宗教的同時(shí)，也反自然，更多的是強(qiáng)調(diào)上的中國人創(chuàng)造了古代中國的燦爛文明。人定勝天，強(qiáng)調(diào)人類對自然的無限開發(fā)，如今的生態(tài)第二，“內(nèi)圣外王”思想。系統(tǒng)失衡與這一“戡天論”思想是不無相關(guān)的?？隙朔e極入世的人生態(tài)度之后，儒家提出了孔子所講的天命，不等同于基督教的上帝。“孔現(xiàn)實(shí)生活的理想原則，這就是著名的“內(nèi)圣外王”思子所說‘天’，其實(shí)是自然，所謂‘命’，是自然之?dāng)?shù)或想?！皟?nèi)圣”是對個人主體心理修養(yǎng)方面的要求，以自然之必然性”[2]。如《論語·陽貨》謂：“天何言哉!四達(dá)至仁、至圣的理想境界；“外王

7、”是指社會教化方面時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉!”儒家的“天人合一”思的要求，以實(shí)現(xiàn)仁政、王道的目標(biāo)。“內(nèi)圣外王”，也想，是在“究天人之際”問題時(shí)，把“天”與“人”納入一就是“修身齊家治國平天下”的人生和社會理想的統(tǒng)個能自覺維持平衡的有機(jī)系統(tǒng)中進(jìn)行思考，認(rèn)為天一，它所注重的是個人人格的自我修養(yǎng)、人生理想的人之間緊密相聯(lián)，不可分割?！睹献印けM心上》謂：“盡完成和對社會人際關(guān)系的治理。為實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣”的人其心者，知其性也；知其性者，知天矣?！睗h初，董仲舒生目標(biāo)，儒家提出了一系列的概念和規(guī)范，如“禮、提出“天人相類說”，認(rèn)為人與天相似，天是有意志、仁、忠、

8、孝、信、義、恕”等?！叭省笔侵敢匝墳榧~帶的有目的、有道德的主宰，人受命于天，天人之間存在親情之愛，以及由此推廣的對一切人的愛。為了達(dá)著