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《講解儒家文化的現(xiàn)代意義》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、天和國(guó)學(xué):http://guoxue.tianhenet.com.cn/講解儒家文化的現(xiàn)代意義來(lái)源：天和網(wǎng)上世紀(jì)60—80年代，當(dāng)西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)走向蕭條時(shí)，東亞的日本、韓國(guó)、新加坡、臺(tái)灣、香港等地區(qū)卻出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)起飛的奇跡。人們?cè)诳疾炱湓驎r(shí)發(fā)現(xiàn)，這些地區(qū)的共同之處就是在文化因素上長(zhǎng)期以來(lái)深受儒家文化的影響。于是，一個(gè)饒有意味的問(wèn)題產(chǎn)生了：儒家文化對(duì)于東亞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)成就是否形成了文化層面上的有利影響?儒家文化的內(nèi)在特質(zhì)是什么?它與現(xiàn)代化的關(guān)系如何?一、儒家文化的內(nèi)在特質(zhì)及對(duì)社會(huì)的整合價(jià)值曼海姆認(rèn)為，所有的思想
2、和知識(shí)都是某個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)或歷史進(jìn)程的產(chǎn)物[1]。儒家文化是在傳統(tǒng)中國(guó)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和以皇帝為頂點(diǎn)的垂直隸君型的社會(huì)結(jié)構(gòu)上產(chǎn)生的，并在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)化過(guò)程中通過(guò)對(duì)其他文化的吸納和自身的改造而得以存續(xù)。儒家文化之所以成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，經(jīng)久不衰，不僅在于它體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的需要，還在于它在歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了自身獨(dú)特的文化特質(zhì)。(一)儒家文化的內(nèi)在特質(zhì)第一，人本主義思想。不同于西方，在中國(guó)神話傳說(shuō)中，創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物的不是神，不是超自然的力量，而是人世間的偉人：盤古、女媧、神農(nóng)氏等。
3、也就是說(shuō)，一開始，中華民族就肯定了人在宇宙萬(wàn)物中的主體性地位。《孝經(jīng)》謂：“天地之間，人為貴?！薄盾髯印ね踔啤芬嘀^：“人最為天下貴?！辈⑦M(jìn)而解釋，人之所以貴于禽獸草木、貴于天地之間，在于人有“仁”和“義”?！叭省笔侨寮胰吮揪竦膶?shí)質(zhì)，仁者“愛(ài)人”，就是推己及人，把對(duì)自己之愛(ài)、對(duì)親人之愛(ài)推廣到對(duì)一切人的愛(ài)。《論語(yǔ)·雍也》謂：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，《論語(yǔ)·顏回》亦謂：“己所不欲，勿施于人?！边@是一種博愛(ài)的精神，它提倡尊重人、理解人?！傲x”是指人有認(rèn)識(shí)客觀事物的能力，懂得遵守社會(huì)道德，并肯定事在
4、人為，通過(guò)人的自覺(jué)活動(dòng)來(lái)改變自然和現(xiàn)實(shí)社會(huì)。所以，儒學(xué)是一種積極入世的人生哲學(xué)。它塑造了中華民族吃苦耐勞、勤奮向上的性格，培養(yǎng)了中華民族積極參與社會(huì)生活的責(zé)任心和緊迫感?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》謂：“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，《孟子·告子》亦謂：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身?！边@種精神鼓舞了歷史上的中國(guó)人創(chuàng)造了古代中國(guó)的燦爛文明。…………………………………………………………………………………………………………………………前程似錦路在腳下天和國(guó)學(xué):http://guoxue.ti
5、anhenet.com.cn/第二，“內(nèi)圣外王”思想。肯定了積極入世的人生態(tài)度之后，儒家提出了現(xiàn)實(shí)生活的理想原則，這就是著名的“內(nèi)圣外王”思想?！皟?nèi)圣”是對(duì)個(gè)人主體心理修養(yǎng)方面的要求，以達(dá)至仁、至圣的理想境界;“外王”是指社會(huì)教化方面的要求，以實(shí)現(xiàn)仁政、王道的目標(biāo)。“內(nèi)圣外王”，也就是“修身齊家治國(guó)平天下”的人生和社會(huì)理想的統(tǒng)一，它所注重的是個(gè)人人格的自我修養(yǎng)、人生理想的完成和對(duì)社會(huì)人際關(guān)系的治理。為實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣”的人生目標(biāo)，儒家提出了一系列的概念和規(guī)范，如“禮、仁、忠、孝、信、義、恕”等?！叭省笔侵敢匝墳?/p>
6、紐帶的親情之愛(ài)，以及由此推廣的對(duì)一切人的愛(ài)。為了達(dá)到“至仁”的境界，儒家提出“禮”的概念?！岸Y”即“正名”，孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”，孟子提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的“五倫”思想?？酌线€強(qiáng)調(diào)忠君孝父、友信仁義。這樣，儒家就為君臣關(guān)系、家庭關(guān)系、一般的人際關(guān)系提供了行為準(zhǔn)則，為封建的宗法制度和君主專制制度提供了有效的倫理規(guī)范。至于怎樣實(shí)施這些規(guī)范，儒家認(rèn)為，除了人們自己潛心修養(yǎng)外，還有賴于社會(huì)對(duì)個(gè)人的道德教化，將這些倫理規(guī)范內(nèi)化為人們的心理過(guò)程，轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)在品質(zhì)與性
7、格。因此，儒家十分注重教育，孔子主張“有教無(wú)類”，教育先行。關(guān)于“外王”，儒家提出了一套治國(guó)安邦的思想。如孟子的“民本思想”，《孟子·梁惠王》謂：“保民而王，莫之能御也”，得民心是得天下之所在。所以，孟子主張推行“仁政”，即要“制民恒產(chǎn)”，因?yàn)槊裼泻惝a(chǎn)才有恒心，無(wú)恒產(chǎn)則無(wú)恒心，仁政是王道政治的基本要求。繼孟子之后，荀子提出了“庶人安政”的思想，他以舟水形象地說(shuō)明了“庶人安政”的作用，“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。“內(nèi)圣”與“外王”并非相對(duì)立的，而是相統(tǒng)一、相一致的?？鬃诱J(rèn)為“修己”可以“
8、安人”，荀子認(rèn)為“圣者”可以為王，圣者就是王者，圣王是合一的，亦即修養(yǎng)自己，安頓好家庭，達(dá)到至圣，就可以治國(guó)、平天下。第三，“天人合一”思想。儒家強(qiáng)調(diào)人本思想，但不同于西方文藝復(fù)興后的人文主義。儒家文化強(qiáng)調(diào)人的主體性的同時(shí)，還提倡“天人合一”，主張自然與人的關(guān)系和諧。而西方的人文主義在反宗教的同時(shí)，也反自然，更多的是強(qiáng)調(diào)人定勝天，強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然的無(wú)限開發(fā)，如今的生態(tài)系統(tǒng)失衡與這一“戡天論”思想是不無(wú)相關(guān)的?！?/p>
