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1、文史哲淺談黑格爾的悲劇理論吳文忠凃力【摘要】黑格爾的悲劇理論中蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想。從三方面分析了黑格爾的悲劇理論，即黑格爾的哲學(xué)思想、悲劇理論的主要內(nèi)容和問(wèn)題。通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，黑格爾悲劇理論中的永恒正義不是一種寂然不動(dòng)的實(shí)體，而應(yīng)該是在悲劇沖突中不斷地得到彰顯，得到超越?！娟P(guān)鍵詞】黑格爾悲劇理論哲學(xué)思想永恒正義我國(guó)著名學(xué)者朱光潛在《悲劇心理學(xué)》中論及黑格爾理想）的分裂和對(duì)立。普遍力量是抽象的，它只有結(jié)合到的悲劇理論時(shí)，曾說(shuō)過(guò):“哲學(xué)家談悲劇總是不那么在行。具體的情境或人物時(shí)，它才“得到定性”。在具體化過(guò)程①在悲劇問(wèn)題上求教于哲學(xué)家往往是越說(shuō)越糊涂。”然而
2、，中，它才“現(xiàn)出本質(zhì)上的差異面，而且與另一方面相對(duì)立，④事實(shí)當(dāng)真如此還是別有深意？顯然，我們不能武斷地下結(jié)因而導(dǎo)致沖突”，推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，通過(guò)否定之否定，終論。本文就來(lái)談?wù)労诟駹柕谋瘎±碚?。于消除否定達(dá)到調(diào)和統(tǒng)一。沖突是對(duì)本來(lái)和諧的一種情況的改變，而這個(gè)改變本身也要被改變掉。“使這種破壞黑格爾的哲學(xué)思想不能始終是破壞，而是要被否定掉”，破壞被否定，沖突就研究黑格爾的悲劇理論，必須先了解其哲學(xué)思想。黑消除，然后復(fù)歸和諧。格爾有一句名言：“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡黑格爾把沖突分為三類：第一種是“物理的或自然的②是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的?！敝鲝埶季S與存在的
3、統(tǒng)一。他情況所產(chǎn)生的沖突”，如索?？死账沟谋瘎 鹅沉_克特》，認(rèn)為邏輯推演的過(guò)程就是思想發(fā)展的過(guò)程，同時(shí)也是客該劇的沖突是由于主角斐羅克特的腳被毒蛇咬傷而引起觀世界發(fā)展的過(guò)程。黑格爾反對(duì)康德的“自在之物”不可的。黑格爾認(rèn)為這種情況本身是消極的，邪惡的，因而是知的觀點(diǎn)，他認(rèn)為思想是“客觀的”，是事物的本質(zhì)。它存有一定危害性的。第二種是“由自然條件產(chǎn)生的心靈沖在于一切事物之中，這就是黑格爾所謂的“絕對(duì)精神”，由突”，一般以自然的家庭出身為基礎(chǔ)的沖突都屬于這一此建立起了其龐大的客觀唯心主義體系。類，如因王位的繼承權(quán)而產(chǎn)生的沖突。莎士比亞的《麥克黑格爾的“絕對(duì)精神”
4、是辯證發(fā)展的，他反對(duì)“非此即伯》就是一個(gè)例子：戲劇沖突起于主人公麥克伯被剝奪了彼”的形而上學(xué)的思想方法，認(rèn)為正反兩面是相互聯(lián)系和王位繼承的優(yōu)先權(quán)，由此而引發(fā)了麥克伯的一系列“罪轉(zhuǎn)化的，不把反面看作對(duì)正面的簡(jiǎn)單否定，而把它看作構(gòu)行”。第三種是“由心靈性的差異面產(chǎn)生的分裂”。黑格爾成正面的內(nèi)部環(huán)節(jié)，正如黑格爾所說(shuō)“純粹的光明就是純認(rèn)為前兩種沖突是不合理或不公平的，它們只是一種“助③粹的黑暗”。黑格爾把“絕對(duì)精神”分為三個(gè)基本階段：邏因”，理想的沖突必須起于“人所特有的行動(dòng)”，起于兩種輯、自然和精神。黑格爾的全部哲學(xué)主要就是對(duì)這三個(gè)階普遍力量的斗爭(zhēng)。符合這種沖突
5、的典型例子如《安提貢》段的描述。和《俄狄普在柯洛諾斯》。“絕對(duì)精神”通過(guò)藝術(shù)、宗教和哲學(xué)三種形式來(lái)認(rèn)識(shí)悲劇的解決：和解說(shuō)。在談了沖突之后，黑格爾接著自己，哲學(xué)是“絕對(duì)精神”的完成形式，宗教介乎哲學(xué)和藝在其《美學(xué)》第三卷中提出了他著名的悲劇和解說(shuō)。這里，術(shù)之間，而藝術(shù)只是精神對(duì)自身的一種感性的、直觀的認(rèn)黑格爾首先提出了悲劇人物去追求目的的出發(fā)點(diǎn)：“是在識(shí)，“美是理念的感性顯現(xiàn)”。人類意志領(lǐng)域中具有實(shí)體性的本身就有理由的一系列的⑤力量”，如親屬之間的愛(ài)、國(guó)家政治生活、宗教生活。真正黑格爾悲劇理論的主要內(nèi)容悲劇人物的性格需要有一種實(shí)現(xiàn)這些實(shí)體性倫理力量的黑格爾的
6、悲劇理論是他關(guān)于對(duì)立面統(tǒng)一的辯證法思積極性和活力，“他們完全是按照原則所應(yīng)該做到而且能⑥想的一個(gè)特殊應(yīng)用，悲劇中，相互對(duì)立的雙方構(gòu)成“沖做到的那樣人物”。這里的悲劇人物就不完全是憑著一突”，而對(duì)立面的統(tǒng)一，即是通過(guò)“和解”的方式。時(shí)的主觀感覺(jué)，而是憑借著一種信念和力量行動(dòng)。悲劇的產(chǎn)生：沖突說(shuō)。黑格爾所謂的沖突，是指人物黑格爾認(rèn)為，沖突雙方要維護(hù)個(gè)別化于自身的實(shí)體性格在某種具體情境中所遭受到的兩種普遍力量（人生性的倫理力量，這在他們看來(lái)是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，他們都有?18人民論壇·學(xué)術(shù)前沿責(zé)編/肖潔由把各自堅(jiān)持的倫理理想實(shí)現(xiàn)于行動(dòng)，而同時(shí)每一方拿理想，既然是片面，
7、既然有對(duì)，也有錯(cuò)，就不能僅僅把沖突來(lái)總為自己所堅(jiān)持的那種目的和性格的真正內(nèi)容卻只能歸結(jié)為善與善的沖突。⑦是把同樣有辯護(hù)理由的對(duì)方否定掉或破壞掉。這就造成批判地吸收更重要的是要對(duì)其理論本身的考察。黑了一種兩難之境，變成了你死我活的斗爭(zhēng)。而這種兩難之格爾的“永恒正義勝利說(shuō)”解決了悲劇的沖突，但卻沒(méi)有境的解決，就是代表片面?zhèn)惱砹α康娜宋镌馐芡纯嗷驓Ы忉屒宄_突的最初根源。他把實(shí)體性的倫理力量的沖滅。就他們個(gè)人而言，他們的犧牲好像是無(wú)辜的，但就整突帶來(lái)的悲劇人物的悲慘結(jié)局視為是必然的，但拿他最個(gè)世界秩序而言，他們的犧牲又是罪有應(yīng)得的。個(gè)體雖然喜愛(ài)的悲劇《安提貢》來(lái)
8、說(shuō)，克瑞翁和安提貢除了成為堅(jiān)被消滅了，但他們所代表的倫理實(shí)體并不因
