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1、王夫之對君子理想人格的多重期許 摘要：王夫之的《讀通鑒論》在對歷史人物的品評中，體現(xiàn)著他對君子理想人格的多重期許。筆者將船山先生對君子人格的期許，概括為修身、處世以及救世匡時(shí)三個(gè)主要方面。船山先生作為傳統(tǒng)知識(shí)分子，用今天的眼光看來，難免有歷史的和自身的種種局限，但是他那種對知識(shí)分子經(jīng)世致用的現(xiàn)實(shí)期許，對現(xiàn)實(shí)社會(huì)深沉的?P懷、憂慮與同情，以及獨(dú)立的具有批判性的理性思考精神，理應(yīng)代代傳承。當(dāng)今知識(shí)分子，也應(yīng)傳承古人“為人弘道”的精神傳統(tǒng)，把個(gè)人的學(xué)術(shù)追求與國家和民族的發(fā)展緊密聯(lián)系起來，深切地關(guān)懷社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為人民
2、立德立言，肩負(fù)起為人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策的使命?！ ￡P(guān)鍵詞：王夫之；君子人格；讀通鑒論 王夫之是我國明末清初著名的思想家，著述極豐，有人認(rèn)為王夫之“把我國封建時(shí)代的哲學(xué)和史學(xué)提高到前所未有的水平”①?！蹲x通鑒論》是其史學(xué)方面的重要著作，他通過對歷史事件的洞察剖析，表達(dá)了一位亂世士大夫?qū)θ绾沃卫韲摇⑷绾瓮炀让褡逦Ｍ龅戎T多問題的深沉思考，在對歷史人物的品評中，也處處體現(xiàn)著他對君子理想人格的多重期許?！ 熬印币辉~，在《讀通鑒論》中出現(xiàn)多次，船山先生筆下的君子，有的指相對庸人而言有著遠(yuǎn)見卓識(shí)的能人，所謂“君子
3、之遠(yuǎn)識(shí)，非庸人之所能測久矣”②；有的指相對于小人而言有著理想道德人格的好人，所謂“儒而小人，則天下無君子”③；有的指相對于普通人而言掌握著文化知識(shí)的社會(huì)精英，所謂“君子一日不可廢者，學(xué)也”④；同時(shí)，“君子”又有別于“君”“主”，所以他又說“君子之立身，期于潔己；其出而事君也，期于靖國”⑤，等等。因此，船山先生心中的“君子”，是相對于庸人、小人和普通人的能人、好人、知識(shí)精英或朝廷賢臣，是在個(gè)人知識(shí)修養(yǎng)、日常生活實(shí)踐以及對國家民族和人民的情感都遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于常人的理想人物。筆者將船山先生對君子理想人格的期許，概括為修身
4、、處世以及救世匡時(shí)三個(gè)主要方面。船山先生作為傳統(tǒng)知識(shí)分子，用今天的眼光看來，自然難免有歷史的和自身的種種局限，但是他對知識(shí)分子經(jīng)世致用的現(xiàn)實(shí)期許，對現(xiàn)實(shí)社會(huì)深沉的關(guān)懷、憂慮與同情，以及獨(dú)立的具有批判性的理性思考精神，無論在今天還是以后，都值得我們再三回顧，代代傳承?！ ∫弧ⅰ熬佣鹊乱宰蕴帯报D―律己成人 王夫之的君子人格理想，并不是憑空產(chǎn)生的，而是在廣泛吸收、詮釋前賢思想的前提下形成的，其關(guān)于君子的思想也是如此。“君子”一詞，單單在《論語》中就出現(xiàn)了百余次，《周易》《孟子》《管子》等經(jīng)典文獻(xiàn)關(guān)于“君子”的論
5、述也不少，這些都成為王夫之立論的思想來源和價(jià)值依托?？鬃诱f“君子貞而不諒”，“君子博學(xué)于文”，“君子求諸己，小人求諸人”等等，就是從修身方面對君子提出的要求，君子要有德行，又要博學(xué)于文。王夫之認(rèn)為修身正是君子在德行和文化方面首先對自己應(yīng)該提出的要求，單只博學(xué)、有文化并不能成為理想的君子，而應(yīng)“度德自處”，律己成人?！ ⊥醴蛑J(rèn)為，君子應(yīng)該勤奮讀書，認(rèn)識(shí)世界，他說：“君子不可一日廢者，學(xué)也”⑥，“君子之所貴于智者，自知也、知人也、知天也，至于知天而難矣。然而非知天則不足以知人，非知人則不足以自知?！雹摺白灾薄?/p>
6、知人”“知天”是認(rèn)識(shí)世界的三個(gè)層面，“知天”是“知人”和“自知”的基礎(chǔ)，“非知人不足以自知”⑧?！爸煺?，知天之幾也。夫天有貞一之理焉，有相乘之幾焉。知天之理者，善動(dòng)以化物；知天之幾者，居靜以不傷物，而物亦不能傷之。以理司化者，君子之德也；以幾遠(yuǎn)害者，黃、老之道也；降此無道矣?！雹嶂熘?，物不能傷之。人貴有自知之明，他說：“君子之過，不害其為君子，唯異于小人之文過而已”⑩，“君子弗患乎人之議己，而患其無可議也”，君子之區(qū)別于小人，并不是君子沒有過失，而是君子不會(huì)掩蓋自己的過失，承認(rèn)自己，認(rèn)識(shí)自己，才能取得進(jìn)
7、步；君子也不憂患別人議論自己，而是憂患別人對自己沒有什么可議論的，所以說君子要有所作為。那么“知天”是指什么呢，他指出，“知天者，知天之幾也”，即世界萬物發(fā)展的規(guī)律。如何才能“知天之幾”呢？王夫之指出了三點(diǎn)，他說： 論守令之賢，曰清、慎、勤，三者修，而守令之道盡矣乎？夫三者，報(bào)政以優(yōu)，令名以立，求守令之賢，未有能置焉者也。……矜其清，則待物也必刻；矜其慎，則察物也必細(xì)；矜其勤，則求物也必?zé)?。夫君子之清、清以和，君子之慎、慎以簡，君子之勤、勤以敬其事，而無位外之圖?！有薮巳撸砸嗣穸扑?，用宰天下可矣
8、。B11 又說： 為君子者，清品類，慎交游，遠(yuǎn)挾策趨風(fēng)之賤士，以使人主知所重輕焉。何至貽朝廷以菲薄賢智、輕側(cè)陋之心，問居贏而揖進(jìn)之哉？B12 他認(rèn)為“清”“慎”“勤”，是君子修身，從而達(dá)到知己、知人、知天的前提，而“運(yùn)以心，警以目，度以勢，乘以時(shí)”，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相結(jié)合，審時(shí)度勢，做個(gè)有心的人，理性思考現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種現(xiàn)象，才是知己、知人、知天的途徑，這也是王船山的認(rèn)識(shí)哲學(xué)。君子發(fā)揮主觀能動(dòng)
