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1、兵法家傳書（完整版）作者：柳生宗矩柳生宗矩是日本歷史上著名的武士，江戶初期曾任德川秀忠、德川家光的兵法師傅。自稱年過五十之后，才領(lǐng)悟兵法奧義，精通「不戰(zhàn)而屈人之兵」之兵法真髓，于1632年完成新陰流的技法與理論集大成的《兵法家傳書》。《兵法家傳書》與《五輪書》并稱日本近代武藝之書的二大高峰。柳生宗矩明確表示，這些原則，「不僅僅適用于兵法，所有的藝術(shù)和科學(xué)，所有的生活之路，也都應(yīng)該這樣要求。」說得更準(zhǔn)確一些，看待兵法的學(xué)問，存乎一心，善用者得到大用，取之不盡，用之不竭；不會(huì)用的人，則兵法不過打打殺殺，你死我活。第一卷殺人劍古語說，“兵者，不祥之器也，天道惡之。不得已而用之，是天道也”。為什么這么
2、說？因?yàn)樘斓朗亲屓松?，給人活路的“道”，所以戰(zhàn)爭是不吉祥的東西，是違背天道的，勢必為天道所譴。但是，這句古語中也包含了另外一層道理，那就是，在不得已的情況下進(jìn)行戰(zhàn)爭，是乎天道的。春風(fēng)輕拂之時(shí)，萬物生長，百花盛開；秋霜降臨之際，落葉飄飛，草木凋零。這是大自然的法則。天地間萬物的規(guī)律都是一致的：走到盡頭了便走向相反的方向，完全圓滿了又會(huì)缺損下去。因此，人們可能會(huì)因犯罪而得到好處，而作惡之后，他也一定會(huì)受到懲罰。這就是我們?yōu)槭裁从终f戰(zhàn)爭符合天道的原因。有時(shí)候，一人的不義，可能會(huì)使無數(shù)的人受苦。這種情況下，殺一個(gè)人就意味拯救了成千上萬的人。這難道不是“殺人劍即活人劍”的一個(gè)活生生39/39的例子嗎？
3、兵法的運(yùn)用是一門學(xué)問。如果不懂這門學(xué)問就想去殺人，很可能反會(huì)被人殺。在一對一的決斗中，只有一個(gè)勝者，一個(gè)負(fù)者，輸贏中的得失都是微不足道的。因此，以兵法而言，只講述一對一對決的兵法，是非常小的兵法。當(dāng)個(gè)人的勝敗關(guān)系到整體的得失時(shí)，這就是合戰(zhàn)中的兵法之理了。這里的個(gè)人是指主將，整體則是指軍隊(duì)。軍隊(duì)是主將的手足。成功地指揮軍隊(duì)就是靈活地運(yùn)用主將的手腳。如果軍隊(duì)不聽指揮，就意味著主將的手腳不聽指揮。兵法之理無論在決斗還是合戰(zhàn)中都是一樣的。在決斗中，劍客靠靈活的身手，對潛能的充分發(fā)揮來獲勝；而在合戰(zhàn)中，則是通過主將對各種戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的巧妙運(yùn)用，對軍隊(duì)的成功指揮，來贏得戰(zhàn)爭的勝利。進(jìn)一步而言，在兩軍對陣之前，
4、主將應(yīng)先在心中運(yùn)籌帷幄，假想兩軍對戰(zhàn)的情形，分析判斷戰(zhàn)爭勝敗的因素。這叫做“心中的兵法”。在兵法理論中，一條重要的原則就是：即使在和平的時(shí)候，也不要忘記戰(zhàn)爭的可能。明察國情，知道什么時(shí)候會(huì)有戰(zhàn)亂發(fā)生，在戰(zhàn)亂未起之前就及時(shí)地予以阻止，這是兵法中很重要的一點(diǎn)。國泰民安的時(shí)候，要能慎選賢才，鞏固社稷，這也是兵法理論的原則之一。官吏們?yōu)榱艘患核接蹓喊傩罩畷r(shí)，正是國家消亡的開始之時(shí)。因此，重要的是明辨局勢，采取有效的措施避免讓國家因?yàn)楣倮舻乃接鴾缤?。決斗中的觀察，和這道理是一樣的。在對方出手之前，就應(yīng)對他可能的行動(dòng)了如指掌。所以，盡可能集中全副心神觀察周圍事物，難道不是一個(gè)人最應(yīng)做的嗎？也正是這一點(diǎn)
5、，才使兵法理論如此變化莫測，難以捉摸。39/39在統(tǒng)治者的周圍，往往會(huì)有許多虛偽奸詐的小人。他們讒言諂媚，假充正直，迷惑人主。但是如果注意觀察的話，仍可以從他們的眼神中，看到他們內(nèi)心的奸詐。讓這些小人掌權(quán)的話，他們就會(huì)把善良的人們當(dāng)壞人來對待，這樣，無辜的人就會(huì)受苦，而邪惡的人卻心滿意足。所以，看到這種潛在的可能比看到隱藏的陰謀還要重要。國家是君主的國家，人民是君主的人民。侍奉君主的人，無論是身邊的近臣還是天下的庶民，都受君主的統(tǒng)治。他們之間，又能相差多少呢？在侍奉君主的時(shí)候，他們就像是君主的手腳。難道因?yàn)槟_比手離身體更遠(yuǎn)，它們之間就有什么差別了嗎？既然腳和手都同樣會(huì)有痛和癢的感覺，又怎么能說
6、哪個(gè)離身體比較近，哪個(gè)離身體比較遠(yuǎn)呢？所以，如果君主所親近的人，讓遠(yuǎn)離君主的百姓流血，讓無辜的人民受苦的話，即使他再賢明，百姓仍然會(huì)憎恨他。真正能接近君主的人，大概只有屈指可數(shù)的寥寥幾個(gè)，最多也就五到十人吧。而大多數(shù)百姓，都是遠(yuǎn)離君主的。如果接近君主的人無論做什么，都只想到自己的利益，卻沒有考慮到君主，那么，他們的所作所為會(huì)讓天下的百姓痛恨君主。如果天下百姓都滿心怨恨，他們一定會(huì)起來反抗。這種時(shí)刻一旦來臨，首先背叛君主的，一定是那些近臣。近臣所做的壞事，并不是君主個(gè)人的過錯(cuò)。但是，如果能預(yù)先明察發(fā)生這種情況的可能，并且及時(shí)地阻止它的發(fā)生。讓遠(yuǎn)離君主的天下百姓也都能安居樂業(yè)，心有所償，那是最好不
7、過的了。在各行各業(yè)中都是如此，武士也不例外，同樣要有這種處事的態(tài)度。即使在沒有爭端的時(shí)候，你的行動(dòng)也一定要依據(jù)所觀察到的形勢的發(fā)展?？傊?，無論何時(shí)，一定不要忘記注意觀察形勢動(dòng)向的變化，這是兵法理論中重要的一條。如果不能明察形勢的動(dòng)態(tài)，你就常常會(huì)陷入麻煩。如果人們和人交談時(shí)，沒有注意別人的心理變化，就會(huì)發(fā)生爭吵，嚴(yán)重時(shí)甚至?xí)馉幎耍瑔适?。因此，注意到了形勢的發(fā)展與沒有注意到形勢的發(fā)展，結(jié)果會(huì)有
