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1、哲學(xué)問題《理論探索)2015年第3期(總第213期)馬克思幸福思想從虛幻到現(xiàn)實(shí)的顏軍(成都理工大學(xué)，成都610059)[摘要]在宗教的批判邏輯中，馬克思實(shí)現(xiàn)了幸福主體從神到人的超越，幸福場域從彼岸世界到現(xiàn)實(shí)生活世界的超越，幸福實(shí)現(xiàn)手段從神的救贖到人的實(shí)踐活動(dòng)的超越。馬克思幸福思想彰顯了其作為一種積極的行動(dòng)哲學(xué)的全部價(jià)值旨趣，即現(xiàn)實(shí)的人是獲得幸福的實(shí)在主體，人的現(xiàn)實(shí)生活世界是實(shí)現(xiàn)幸福的真實(shí)場域，人的實(shí)踐活動(dòng)是創(chuàng)造幸福的現(xiàn)實(shí)手段。馬克思主張拋棄來自虛幻生活鏡像中的滿足。以理性的生命力量直面人的現(xiàn)實(shí)生活，以主體的積極實(shí)踐創(chuàng)造幸福生活?！娟P(guān)鍵詞]馬
2、克思，幸福思想，幸福主體，幸福場域，幸福實(shí)現(xiàn)手段[中圖分類號(hào)]B17[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1004—4175(2015)03—0018—05馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中談到，“對馬克思也早已意識(shí)到對于幸福問題的思考必須突破宗教的批判是其他一切批判的前提”[1](?。馬克思宗教的思維限度，要用徹底的哲學(xué)思維方式來思考批判宗教的根本用意是批判這個(gè)世界的一切顛倒現(xiàn)才能真正找到幸福的價(jià)值和實(shí)現(xiàn)可能。馬克思認(rèn)識(shí)象，旨在強(qiáng)調(diào)對一切顛倒的、異化世界的批判和改到在宗教世界里的幸福是一個(gè)缺失了人的主體性的造，“反宗教的斗爭間接地就是反對以宗教為精
3、神撫范疇，人必須絕對服從超越了人的主體存在的絕對慰的那個(gè)世界的斗爭”【1】(。馬克思揭露了人在神最高存在。馬克思認(rèn)為，幸福不是對象自身的本性，圣形象映照中的自我異化形象，進(jìn)而揭露了人在現(xiàn)更不是來自于神的恩賜或上帝的啟示，幸福是人的實(shí)世界中的自我異化本質(zhì)。馬克思批判宗教的直接主體感受，幸福的生成伴隨著人的主體性生成，幸福目的是主張用人民現(xiàn)實(shí)的幸福取代虛幻的幸福。在的體驗(yàn)與人的主體性確證是同步的。宗教批判中，馬克思深刻指出了人以神的絕對存在馬克思在其博士論文中就談到，神是“居住在現(xiàn)否定自身主體性存在以及以神的絕對圓滿否定自身實(shí)世界的空隙中，它們
4、沒有軀體，但有近似軀體的東不圓滿存在的雙重荒謬邏輯，進(jìn)而揭示了“人”與“幸西，沒有血，但有近似血的東西”l3J(陟。馬克思深刻?！钡碾p重異化，即人異化為缺失幸福創(chuàng)造能力的主指出，神的本質(zhì)是人虛構(gòu)出來的對象，是由于人自身體，幸福異化為疏離主體的異己幻想。應(yīng)該說，宗教不完美的局限性和想要追求完美的傾向性而構(gòu)建的批判是馬克思幸福思想生成的直接理論根源。馬克對象，是人依據(jù)自身的需要和愿望所構(gòu)建的對象。神思正是在宗教批判的過程中實(shí)現(xiàn)了對虛幻幸福的批之所以能夠處于絕對幸福的寧靜中是由于它們的非判，產(chǎn)生了其幸福思想。現(xiàn)實(shí)性和絕對完美性，它們不必關(guān)心現(xiàn)實(shí)的
5、世界，不一必謀取利益，不必關(guān)心現(xiàn)實(shí)的疾苦和困惑，它們“不、幸福主體從“神”到“人”費(fèi)爾巴哈曾談到，“哲學(xué)之外沒有幸福!’，(峭聽任何祈求，不關(guān)心我們”[3](盼。馬克思認(rèn)為，神[收稿日期]2015—04—03[基金項(xiàng)目]國家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“馬克思的幸福思想及其當(dāng)代價(jià)值研究”(1ICKS004)，負(fù)責(zé)人顏軍。[作者簡介]顏軍(1977一)，男，湖南醴陵人，成都理工大學(xué)政治學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，西南財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義人學(xué)理論。·18·《理論探索)2015年第3期(總第213期)哲學(xué)問題的幸福的“實(shí)現(xiàn)”
6、是毋須實(shí)現(xiàn)的，只是一種具有不可渡給了對象，于是人的包括幸福在內(nèi)的一切主體感抗拒的強(qiáng)烈規(guī)定性的預(yù)設(shè)命題，神的幸福的“現(xiàn)實(shí)”受都印上了依賴的心理烙印，人被規(guī)定性地依賴于前提卻是非現(xiàn)實(shí)的，具有虛幻的本質(zhì)。主體之外的對象而存在。費(fèi)爾巴哈也曾談到，“除了馬克思進(jìn)一步批判了人在基督教中的異化存依賴感或依賴意識(shí)以外，我們就不能發(fā)現(xiàn)其他更適在，上帝成為了至高無上的偶像，對上帝的崇拜成為當(dāng)、更廣包的宗教心理根源了”。
7、4](因此，馬克思人超越自身進(jìn)程中最大的精神障礙，人將自己愛的強(qiáng)調(diào)要“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教”??)，強(qiáng)品質(zhì)和幸福的能力投射到上帝身上，
8、人不再感到這調(diào)人的幸福世界應(yīng)該是人的世界，是人的真實(shí)世界，些品質(zhì)和力量屬于自己，于是人又不得不依賴上帝尋求人的幸福首先應(yīng)該把人從抽象幻景中解放出的恩賜，祈求上帝賜還給人一部分由人投射到上帝來。馬克思在哲學(xué)思辨的至高點(diǎn)消解了神，揭示了由身上的品質(zhì)和能力。對上帝全能的認(rèn)可及其幸福至于“神圣形象”異化導(dǎo)致“非神圣形象”異化的邏輯，上性的認(rèn)知是來自于人意識(shí)到自我直接經(jīng)驗(yàn)的片面批判了“神圣形象”異化后而出現(xiàn)的“非神圣形象”自性和圓滿幸福自我生成的非至上性，這兩種景象之我異化的荒謬和悲情。馬克思用思辨的力量摧毀了間的巨大鴻溝讓人的感情外向，通過對絕對及
9、無限神駕馭人的根基，褪去了神的光環(huán)，確認(rèn)了人的生存的尋求來滿足人對自我的超越及其對幸福的渴望?；A(chǔ)，進(jìn)而賦予了人的主體力量。然而，在馬克思看來，“人奉獻(xiàn)給上帝的越多，他留給馬克思
