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1、麥金泰爾論傳統(tǒng)〔美〕J.安娜絲鄭一明譯。..ntyreA麥金泰爾(AMacl)的新及的三種傳統(tǒng)都有一種亞里士多德的基礎(chǔ),,著(《誰的正義?哪種理性?》鹿特丹大在本書中他對(duì)自由傳統(tǒng)并沒展開全面的討,。學(xué)版1988年)深刻地探討了《后德行》論:,中提出的一個(gè)問題在現(xiàn)代世界中對(duì)正義達(dá)對(duì)于每個(gè)讀者來說首先的問題一定。,,。,成共識(shí)的困難麥金泰爾認(rèn)為我們面臨著是麥金泰爾認(rèn)為傳統(tǒng)是什么確實(shí)假定,,幾種系統(tǒng)的正義觀它們不僅在特殊結(jié)論本書的重點(diǎn)顯得它對(duì)道德和社會(huì)理論饒有,,上而且在構(gòu)成正義核心的問題上都有沖興趣的貢獻(xiàn)的正是這個(gè)傳統(tǒng)范疇我所關(guān)注。。突本書不靠辯論而
2、是靠詳細(xì)思考這樣四種的也是這點(diǎn)麥金泰爾無論在哪里一般都沒:、,傳統(tǒng)捍衛(wèi)了這一論點(diǎn)亞里士多德的理論有全面地揭示傳統(tǒng)的特性他寧愿讓這一觀。,阿奎那對(duì)亞里士多德主義和奧古斯丁基督教念在他聽描述的事例中顯現(xiàn)不幸的是這、?！暗木C合17至18世紀(jì)的蘇格蘭傳統(tǒng)和自由點(diǎn)未能導(dǎo)致統(tǒng)一的概念、”“”er主義都沒能與現(xiàn)代性(modnity)麥金泰爾討論的都是理智的理性的傳。,,它們都包含在各種不同的社會(huì)生嚴(yán)格區(qū)分開來統(tǒng)但是,活形式之中麥金泰爾的論點(diǎn)的一個(gè)重要方面是傳古代城邦生活中的亞里士多統(tǒng)的發(fā)展遠(yuǎn)不是觀念的討論和轉(zhuǎn)換:德主義、自由—市場(chǎng)和消費(fèi)社會(huì)中的明顯自由:所有這
3、四種傳統(tǒng)無論過去和現(xiàn)主義、在都遠(yuǎn)不是去至根本不可能是理亞里士多德的正義和實(shí)踐理性。概念表達(dá)智探討的傳統(tǒng)在每種這類傳統(tǒng)了城部中局部受到規(guī)范的,、中理智探討曾經(jīng)是或現(xiàn)在仍是以實(shí)踐為基拙的特殊類型共同體的,·、nose理智探討本身曾經(jīng)成為一個(gè)不可分要求象I羅什德(IbRlid)aimonides刻部分的社會(huì)和道德生活方式的闡邁蒙尼德(M)的概念,,發(fā)部分;在每種這類傳統(tǒng)中該生一樣而阿奎那的概念表達(dá)了一種,活方式在也使其生活脫離別的源泉更復(fù)雜形式的共同體的要求在這,的社會(huì)和政治機(jī)構(gòu)中或多或少包含種共同體中宗教和世俗成分存在。。過不同程度的不完備性(第34
4、9頁)于一個(gè)有機(jī)整體之中(第389頁),,,因此他在揭示它們的特殊歷史境遇中描述然而這并不意味著亞里士多德的觀了這些傳統(tǒng)(盡管對(duì)自由主義我們只獲得一念是對(duì)大多數(shù)古代公民關(guān)于正義的思考的詳。。盡表述,亞里士多德的政治點(diǎn)梗概)舉個(gè)例子來說。麥金泰爾并不想在他思考的正義和實(shí)踐理論是與古代的輿論和常識(shí)對(duì)立的這也不,,理性的不同范疇之間制造對(duì)立他甚至根本可能意味著亞里士多德的理論是古代城市:不打算解決這類沖突本書全部致力于初步國家及其機(jī)構(gòu)藉以找到其最準(zhǔn)確反映的那種。,。的描述工作在麥金泰爾看來整本書所論理論亞里士多德嚴(yán)厲批評(píng)城邦的一切垠有,,優(yōu)勢(shì)形式的基本
5、特征他的著作與他在其中的中立的獨(dú)立于理論和境域的方式而應(yīng)理解為,在各種不同的傳統(tǒng)中采取不同形式。渡過了自己大半生的雅典的理想是相沖突。的麥金泰爾本人也強(qiáng)調(diào)亞里士多德對(duì)柏拉使傳統(tǒng)區(qū)別開來的正是他們所認(rèn)做完備理性,,圖的理智過失后者最初的政治理論至少是的東西以及他們?cè)鯓幽軌驈膭e的傳統(tǒng)為反極其革命的,它反對(duì)城邦生活的各種重要機(jī)對(duì)合理異議而辯駁有力。這點(diǎn)似乎就是長(zhǎng)期。。構(gòu)亞里士多德的倫理和政治理論并不是產(chǎn)以來揭示麥金泰爾的實(shí)際程序的東西論述,;全都是注生于古代城邦境域之中的唯一理論在他之奧古斯丁基督教和阿奎那的三章前的詭辯派和在他之后的斯多葛派和伊壁雞重
6、基督教傳統(tǒng)中對(duì)亞里士多德關(guān)于正義和實(shí),。魯派闡述了完全不同的正義理論把亞里士踐理性觀念的改造麥金泰爾討論了由教會(huì)多德看作古代正義理論的典范興許是一個(gè)錯(cuò)權(quán)威和政治權(quán)威范圍造成的人們的正義觀的誤。差異,以及由奧古斯丁的意志范疇造成的人此外,正象麥金泰爾本人所承認(rèn)的,在們的實(shí)踐理性觀的差異。他也概括了阿奎那,一種相同的社會(huì)生活形式中各種關(guān)系可能為贊同亞里士多德思想和奧古斯丁思想的綜,,會(huì)采取紛繁復(fù)雜的形式并造成復(fù)雜的理智合而辯駁的方式這種綜合能夠解釋和克服。。,渴求和不滿因而它們的沖突要素因此他對(duì)托馬斯傳統(tǒng)的較老的傳統(tǒng)之所以能夠在自由必然有高度選擇性的
7、說明全都關(guān)注這種方式,,的現(xiàn)代性中繼續(xù)存在是由于他們(就正義和實(shí)踐理性來說它面臨著亞里士,表達(dá)了人類生活和人類關(guān)系模式的多德傳統(tǒng)和奧古斯丁傳統(tǒng)之間的差別)并,通過辯論合理地確立了一種沖突根源藉以被各種特征這類特征能夠在一系列。完全不同的社會(huì)和文化形式中顯現(xiàn)同化和中立的強(qiáng)有力的傳統(tǒng),??盡管事實(shí)是每種傳統(tǒng)只能由一因此麥金泰爾強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)是合理的這一。,種關(guān)系調(diào)整得適宜于一種特殊的有點(diǎn)對(duì)他來說傳統(tǒng)的存亡依賴于它們?nèi)绾?。,條件的歷史傳統(tǒng)的歷史特珠性自推理完備他認(rèn)為休漠之所似顛覆蘇格蘭,,然并不意味著那些歷史不能延伸傳統(tǒng)按照它自身對(duì)構(gòu)成完備理性的東西的,到
8、各種不僅不同于那些歷史而且甚理解是由于它不能成功地防止休模將之引,。,至敵視它的環(huán)境并在這類環(huán)境中向完全不同方向的企圖相比而言托馬斯,,
