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《延安《解放日報》評介陶行知教育思想述要.pdf》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、二O一四年第一期重慶陶研文史GeNnoe．r1a，12014No．53(總第53期)，延安《解放日報》評介陶行知教育思想述要吳一德陶行知教育思想在解放區(qū)的傳播，主要是通過系統(tǒng)地介紹了生活教育理論產(chǎn)生、發(fā)展及十五年來的《解放日報》進(jìn)行的。教育實(shí)踐。文章著重介紹說：陶先生“堅決主張打倒1942—1946年間，延安《解放日報》對陶行知及‘老’‘洋’‘八股’拜書主義的教育，要求以人民其教育思想曾放在重要位置上進(jìn)行宣傳評介。其主要生活為教育的中心?！蔽恼逻€說：陶先生認(rèn)定“中國內(nèi)容集中在以下四個方面：第一，結(jié)合延安教育界整教育之基本問題是有關(guān)全國人口80
2、％以上的鄉(xiāng)村教育，風(fēng)，著重對生活教育的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行初步的全鄉(xiāng)村教育的重要關(guān)鍵就是鄉(xiāng)村教師”。因而，陶先生面的介紹；第二，著重介紹陶行知先生創(chuàng)辦育才學(xué)校創(chuàng)立了“中國教育建設(shè)理論?！?927年至1930年，陶的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及發(fā)展形成的新教育體系；第三，結(jié)合解先生根據(jù)曉莊學(xué)校的經(jīng)驗(yàn)，將生活教育的理論與方法放區(qū)普及教育對陶行知普及教育的理論和實(shí)踐進(jìn)行介加以發(fā)揮，提出：“生活即教育”，“社會即學(xué)校”紹；第四，陶行知逝世以后，在悼念活動中對他的畢的口號。并提出“教學(xué)做合一是一件事的三方面，它生事業(yè)進(jìn)行了全面的評介，同時對他的哲學(xué)思想進(jìn)行以做為中心”。做
3、的定義便是“在勞力上勞心”，其評介?，F(xiàn)在分別述要如下：理論根據(jù)便是：“行是知之始，知是行之成?！薄靶?一)動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子”。教學(xué)做合一1942年3月15日，生活教育社成立十五周年紀(jì)念，的基本方法是“以教人者教己?！边@是他生活教育理延安教育界文化界為此舉行了一系列紀(jì)念活動。當(dāng)時論在鄉(xiāng)村教育階段內(nèi)的發(fā)展。在生活教育運(yùn)動的普及生活教育社的代表張健同志在《解放日報》上全面地教育階段內(nèi)，陶先生主張工以養(yǎng)生，學(xué)以明生，團(tuán)以靜(上接第35頁)[20]陶知行中華教育戲進(jìn)社二屆年會《社務(wù)報[29]鍾買秀《四十年來中國之識字教育》見《教告》育通
4、訊》(復(fù)刊)四卷三期[21]陶知行1923年l1月l2日致陶文漠信[30]代英《預(yù)備暑假的鄉(xiāng)村運(yùn)動》見《中國青[22]陶知行《平民教育概論》年》第32期1924年5月24日[23]陶知行1923年l0月31日致胡自華信見《書信[31]見周恩來《學(xué)習(xí)毛澤東》一文《周恩來選集)》P44集》p333[24]陶知行1924年1月l6日致溫佩珊先生及夫人的[32]陶知行《為萬國教育會議事敬告全國教育同信見《書信集》P44人》見《中華教育界》12卷8期[25]陶知行《平民教育概論》[33]見白韜《陶行知的生平及學(xué)說》[26]晏陽初《平民教育概論》見《教育
5、雜志》[34][35]陶知行《平民教育概論》19卷6號(1927)[36]Y·C《平民教育運(yùn)動的幾個意見》見《中國[27]李浩吾(楊賢江)《新教育大綱》上海南強(qiáng)書青年》第24期1924年3月29日局1930年版Pl15[37]陶知行《本刊之歷史使命》見《新教育評[28]見((中華教育界))十四卷四期陶知行《平民論》一卷一期教育概論》編者按[38]陶知行1923年11月12日致陶文漠信36二O(一總四第5年3第期一)期重慶陶研文史GeNnoe．ra1，12014，No．53保生的工學(xué)團(tuán)三者合一的教育，并要求全國實(shí)行軍國痛癥下藥”的。徐部長在談到
6、宣傳陶行知教育思想事、生產(chǎn)、科學(xué)、識字、民權(quán)、生育六大訓(xùn)練。創(chuàng)立的意義時指出：“因?yàn)橹袊华?dú)國民黨的復(fù)古教育，“即知即傳人”的小先生制等普及教育方法，希圖挽離開生活太遠(yuǎn)；而我們的教條主義和黨八股其理論和救“九一八”以來日益深重的國難?！耙欢拧边\(yùn)動原則，既非從綜合實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)得來，而教育的目的也以后，陶先生熱情地提出為“爭取中華民族為大眾解只是為教育而教育，為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，沒有針對著我們放所需的大眾國難教育”。他指出生活教育六大特的需要和可能的條件，換句話說，就是與我們生活無質(zhì)：生活的，行動的，大眾的，前進(jìn)的、世界的、有關(guān)，工作無關(guān)，學(xué)非所用，而
7、用非所學(xué)，無目的學(xué)歷史關(guān)系的?！捌咂摺笨箲?zhàn)爆發(fā)后，又提倡戰(zhàn)時教習(xí)，無計劃的學(xué)習(xí)，過去存在，現(xiàn)在還是存在?！彼?，其任務(wù)是：“充實(shí)戰(zhàn)斗知能；健全集體精神；提批評了某些干部“學(xué)與做分開，以致學(xué)問無實(shí)際而不煉戰(zhàn)時經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造新的文化?！蹦苌钊?，工作無學(xué)識來幫助，也成為蠻干或敷衍。自文章在介紹生活教育理論的創(chuàng)立和發(fā)展之后，對己的前途損失固大，而對于革命的損失也并不??；生于生活教育的性質(zhì)，明確地肯定說是“屬于新民主主活教育社所提倡的教學(xué)做合一似乎是針對著這類同志義的革命教育學(xué)說?！币?yàn)樗恰霸诜磦鹘y(tǒng)教育洋化而發(fā)。”最后，徐特立同志強(qiáng)調(diào)說：“共產(chǎn)國際估計教
8、育斗爭中產(chǎn)生發(fā)展起來的?！蔽恼職w納了生活教育中國共產(chǎn)黨是最有戰(zhàn)斗力的一個黨，這樣一個黨還有在“五四”運(yùn)動以后中國史上的貢獻(xiàn)有五：第一是將教條主義，還有主觀主義和黨八
