當(dāng)代藝術(shù)中的景觀“繡”.pdf

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1、2013年2月藝術(shù)探索Feb．2013第27卷第1期ARTSEXPIJ0RAⅡONV01．27No．1當(dāng)代藝術(shù)中的景觀“繡”邱愛艷(中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院，北京100102)【摘要】刺繡之于當(dāng)代藝術(shù)，更多是作為材料語言或承載作【中圖分類號】JO5【文獻標(biāo)識碼】A者理念的媒介，一定程度上契合了“景觀式”藝術(shù)的條件。【文章編號】1o03—3653(2O13)01—0122—03對于傳統(tǒng)意義上的刺繡而言，它具有相當(dāng)大的叛離與顛覆【收稿時間】2013-01-09性。正是“景觀”及相關(guān)概念的介入，刺繡作為當(dāng)代藝術(shù)的【作者簡介】邱愛艷(1981～)，女，山東濰坊人，中央美術(shù)學(xué)一種表現(xiàn)語言，走向了另

2、一條道路。院設(shè)計學(xué)院2010級碩士研究生，研究方向：設(shè)計教育?！娟P(guān)鍵詞】刺繡；景觀；當(dāng)代藝術(shù)“實驗性”是當(dāng)代藝術(shù)的一個典型詞匯，實驗意味著居伊·德波指出：“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無所不在的社會，生探索未知與無限的可能。實驗一定是有理論先導(dǎo)的，這活本身展現(xiàn)為景觀(spectacles)的龐大堆聚?！薄?】(p10)人也意味著藝術(shù)將永遠處于探索的階段，在探索的過程中們已迷失在這種景觀當(dāng)中，金融大鱷卻利用人們的這種會有更多新的問題產(chǎn)生，之后藝術(shù)家再以新的方式應(yīng)迷失來操縱和控制景觀的繼續(xù)擴張及人類的社會生活。對。面對這些新問題，若缺少理性合理的解決方法，作者景觀是實存的，它以不同形式顯現(xiàn)在人們面前—

3、—建將會墜入符號和幻象的深淵，藝術(shù)或設(shè)計的目的也將不筑、娛樂廳、餐館、博物館等，生活的每個角落都充斥著再從“真實”本身出發(fā)。從居伊·德波的“景觀”，到?？碌乃挠白?，甚至連藝術(shù)家也在追求“景觀”性的藝術(shù)。在“規(guī)訓(xùn)”，再到鮑德里亞的“擬像”，筆者深刻體會到藝術(shù)當(dāng)代文化生態(tài)中，藝術(shù)家的作品若失去景觀性，可能意家或設(shè)計師的當(dāng)下處境?！熬坝^”不僅滲入到建筑、游樂味著它是不存在的。由此，各種材料、手段都會出現(xiàn)在藝場等日常生活中，也滲入到藝術(shù)與設(shè)計的領(lǐng)域。藝術(shù)家術(shù)家的創(chuàng)作當(dāng)中，刺繡便是其一。藝術(shù)家的創(chuàng)作自始至和設(shè)計師試圖用各種方式來吸引觀眾或消費者的眼球，終都被這種幻象的實存物控制，繡線的纏繞和

4、刺繡的可使藝術(shù)作品和設(shè)計產(chǎn)品以一種“景觀”的形態(tài)呈現(xiàn)出來。保存性增加了實存物的真實感。藝術(shù)家沉浸在意想不到在這種“景觀”的背景下，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的形式和內(nèi)容變的奇景中，他們用沉默的方式來暗示對它們的認可和默得復(fù)雜化、多樣化。作為傳統(tǒng)民間工藝的“刺繡”，承載著從。當(dāng)這些奇景以一種強制性的手段和面貌出現(xiàn)后，當(dāng)太多的歷史和文化含義，是關(guān)于某些人群身體和生活方代刺繡藝術(shù)富有創(chuàng)造性破壞的一面就顯現(xiàn)出來了。從視式的一種營生。如今，在當(dāng)代藝術(shù)家和設(shè)計師的手中，刺覺上而言，它的確是一種極富誘惑力的形式，但形式的繡的傳統(tǒng)功能發(fā)生了很大的改變，它最初作為生成物的內(nèi)核總需要極強的內(nèi)容支撐，而許多作品卻以追求

5、景觀目的弱化了，而轉(zhuǎn)化為傳達某種目的或意義的手段。這化效果為主要目的，以此來顯現(xiàn)它的視覺沖擊力。種刺繡傳統(tǒng)語言的轉(zhuǎn)換給我們帶來新的思考角度，曾經(jīng)眼前的誘人景象使人感受到了存在的動力，人被這的傳統(tǒng)女性手中的刺繡已變成現(xiàn)代文明“景觀”的一部種制造出來的假象控制，神秘的東西消失了，一切都顯現(xiàn)分?；谶@種現(xiàn)象，筆者試圖從美學(xué)、社會學(xué)等角度，分在人的眼前。部分刺繡藝術(shù)，你可以清晰地看到每塊布的析當(dāng)代藝術(shù)、設(shè)計中各種“藝術(shù)景觀”的存在根源，通過質(zhì)地，每種線的色彩，每個圖像的變化，每種形式的存在，刺繡藝術(shù)的角色轉(zhuǎn)換審視和思考社會文化現(xiàn)狀，在紛雜除此之外，毫無顯現(xiàn)的價值。藝術(shù)家就生活在這種為表面的現(xiàn)

6、象面前尋找藝術(shù)的傳統(tǒng)語言與當(dāng)代語言結(jié)合、轉(zhuǎn)換形式所控制的世界當(dāng)中，悲情地為之付出生命，瘋狂地追的有效方法。求一種讓人目眩的“景觀秀”。在當(dāng)代藝術(shù)中，刺繡的材料與本身的色線變化更具表現(xiàn)力，很多藝術(shù)家利用這種優(yōu)景觀“繡”——富于創(chuàng)造力的破壞勢來做一些材料上的實驗和形式上的突破，給人耳目一當(dāng)代社會，一切活生生的東西都成為了表征，生活新的感覺。作品呈現(xiàn)的背后，可以清楚地看到藝術(shù)家是如的每個細節(jié)幾乎都被異化，冷靜的反思已微乎其微，人何一步步為自己制造的視覺幻象所牽引與蒙蔽的。五花的思想被有形與無形的世界的幻象統(tǒng)治著。法國思想家八門的藝術(shù)設(shè)計已成為創(chuàng)作者創(chuàng)作內(nèi)容的一部分，創(chuàng)作