中國(guó)文化的道與藝——由藝臻道 以道統(tǒng)藝.pdf

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1、總第240714期年10第月l0期學(xué)術(shù)交流Oct．．2014AcademicExchangeSerialNo．247No．1O本刊特稿中國(guó)文化的道與藝——由藝臻道以道統(tǒng)藝樓宇烈(北京大學(xué)哲學(xué)系，北京100871)[摘要]文化包括“有形”和“無(wú)形”、物質(zhì)和精神兩個(gè)層面，中國(guó)人稱(chēng)之為“藝”和“道”。中國(guó)文化里“道”與“藝”之間是“本”和“末”的關(guān)系，儒家強(qiáng)調(diào)的“下學(xué)而上達(dá)”相當(dāng)于由“藝”而“道”，“為己之學(xué)”則是通過(guò)完美自身來(lái)達(dá)到人與天地的和諧。中國(guó)傳統(tǒng)的禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)“六藝”包含了文藝、武藝、技藝，涵蓋日常生活方方面面的知

2、識(shí)和技能。我們?cè)谏顚用鎻V泛地享用“藝”的成果并深受“藝”的影響，“藝”既能提供享受又能為害于人，應(yīng)用不好便適得其反。我們要遵循以道統(tǒng)藝、由藝臻道的傳統(tǒng)精神，讓“藝”為我們的養(yǎng)生、修心、審美及和諧社會(huì)建設(shè)服務(wù)。例如中醫(yī)，應(yīng)當(dāng)從理念上弘揚(yáng)“中和”之道，用中國(guó)整體的辯證的思維方式和陰陽(yáng)五行的理論框架去對(duì)比西醫(yī)簡(jiǎn)單的對(duì)抗性的療法，而不能把中醫(yī)降低到藝的層面上與西醫(yī)比拼。[關(guān)鍵詞]中國(guó)文化；道藝結(jié)合；六藝；和諧[中圖分類(lèi)號(hào)】B21[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1000—8284(2014)10—0005—05一、“道”與“藝”的形上與形下

3、關(guān)系世界上任何一種文化都包括“有形”和“無(wú)形”兩個(gè)層面，或者說(shuō)都有物質(zhì)和精神兩個(gè)層面，中國(guó)人稱(chēng)之為“藝”和“道”?！兑住は缔o》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！薄捌骶摺钡摹捌鳌?，就是具體可見(jiàn)、可操作的“藝”。在中國(guó)文化中，形上與形下統(tǒng)一而不可分，并且著重強(qiáng)調(diào)要“以道統(tǒng)藝，由藝臻道”，把“求道”作為最根本的旨?xì)w?！暗馈痹谥袊?guó)文化中具有特殊意義，甚至居于至高無(wú)上的地位，在某種意義上將中國(guó)文化稱(chēng)為“道文化”也不為過(guò)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的任務(wù)是明道、行道、傳道，人生境界以求道、悟道、證道為根本，各種技藝也都以“載道”為內(nèi)涵，以達(dá)到“道”作

4、為最終究竟。中國(guó)文化里“道”和“藝”這兩個(gè)層次也可稱(chēng)為“本”和“末”。人們做什么事情都首先要“知本”，然后“求本”，以“本”為最終歸宿?！暗馈笔切味现畬W(xué)，“藝”是形而下之學(xué)，所以“道”這個(gè)層面看不見(jiàn)、摸不著，“藝”這個(gè)層面是可見(jiàn)、可操作的。中國(guó)古代典籍中有很多描述“道”，道家自不必說(shuō)，《管子》里也有很多對(duì)“道”的描述，如“口之所不能言也，目之所不能視也，耳之所不能聽(tīng)也”，強(qiáng)調(diào)“道”只能心領(lǐng)神會(huì)，不能通過(guò)語(yǔ)言、形象、聲音來(lái)傳達(dá)。儒家非常強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要“下學(xué)”和“上達(dá)”，這也相當(dāng)于“藝”與“道”的關(guān)系?！跋聦W(xué)”者，學(xué)人倫日用、[收稿日

5、期]2014—08—14[作者簡(jiǎn)介]樓宇烈(1934一)，男，浙江嵊縣人，教授，北京大學(xué)宗教文化研究院名譽(yù)院長(zhǎng)，從事中國(guó)哲學(xué)研究?！?·日常生活的禮儀規(guī)范等等；上達(dá)者，達(dá)天道、性命等抽象道理。下學(xué)可以言傳，上達(dá)必由心悟。現(xiàn)代教育把下學(xué)和上達(dá)割裂，人文科學(xué)特別是哲學(xué)，專(zhuān)門(mén)研究上達(dá)，走上極端就變成無(wú)源之水、無(wú)根之木，空空洞洞的學(xué)問(wèn)，而下學(xué)只朝向?qū)I(yè)技能、知識(shí)。下學(xué)必須上達(dá)，上達(dá)也必須落實(shí)到下學(xué)，二者結(jié)合的最終目的還是上達(dá)。“讀書(shū)學(xué)習(xí)所為何，通曉人道明事理，開(kāi)啟智慧增藝能，變化氣質(zhì)美其身?！弊兓瘹赓|(zhì)，使人完美，這才是讀書(shū)學(xué)習(xí)的目的。中

6、國(guó)歷來(lái)區(qū)分“為己之學(xué)”和“為人之學(xué)”。《論語(yǔ)》日：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！逼堊咏忉屨f(shuō)：“君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。”為己之學(xué)是完美自身，為人之學(xué)是將之作為財(cái)富的象征?！熬又畬W(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體”；而“以為禽犢”實(shí)際上是一個(gè)販賣(mài)，“小人之學(xué)也，人乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉?”古語(yǔ)“人不為己，天誅地滅”，正確的理解是人一定要通過(guò)“為己之學(xué)”而不斷完善自己、提升自己，與天地達(dá)到最和諧的狀態(tài)，讓人的生命能夠生生不息，否則天地都要誅滅他。二、從“六藝"看藝的范圍在中國(guó)文化里“藝

7、”這個(gè)概念非常寬泛?！抖Y記》記載孔子經(jīng)常講要以六藝來(lái)教育青少年，六藝指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。禮、樂(lè)屬于基本的文藝，指各種各樣的禮儀規(guī)范，包括唱歌、跳舞，相當(dāng)于“文藝”。射、御屬于體育運(yùn)動(dòng)，也可稱(chēng)為“武藝”。至于書(shū)、數(shù)，傳統(tǒng)的解釋指“書(shū)”為“六書(shū)”，即中國(guó)文字起源的六個(gè)方面：象形、指事、會(huì)意、假借、轉(zhuǎn)注、形聲。“書(shū)”也常被指為寫(xiě)字、書(shū)法?！皵?shù)”，古代指一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、萬(wàn)等數(shù)字和各種各樣的計(jì)算方法，即算術(shù)，后來(lái)發(fā)展為術(shù)數(shù)，包括天文地理等等，可以稱(chēng)為“技藝”。六藝之中包含文藝、武藝、技藝，范圍非常之廣

8、，涵蓋了日常生活方方面面的知識(shí)和技能?！八嚒边^(guò)去都是小學(xué)的教學(xué)內(nèi)容。當(dāng)然這個(gè)“小學(xué)”跟我們現(xiàn)在的小學(xué)概念不同。《禮記》有一篇文章被單獨(dú)抽出來(lái)，成為《四書(shū)》里的一本，叫《大學(xué)》，大學(xué)即大人之學(xué)，相對(duì)于大人之學(xué)的就pq~J,人之學(xué)，即小學(xué)，后來(lái)小學(xué)又專(zhuān)指文字、音韻、