中國(guó)文化中的道與藝：由藝臻道 以道統(tǒng)藝-論文.pdf

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1、名師講壇中國(guó)文化中的道與藝：由藝臻道以道統(tǒng)藝口樓宇烈世界各國(guó)文化都包含無(wú)形和有形兩個(gè)層我研究道與藝關(guān)系的心得：面，這二者在中國(guó)傳統(tǒng)文化中就稱為“道”和讀書(shū)學(xué)習(xí)所為何，通曉人道明事理。“藝”。各種具體的學(xué)問(wèn)，可稱為“藝”；萬(wàn)物共開(kāi)啟智慧增藝能，變化氣質(zhì)美其身。通的道理，可稱為“道”。我以為，一切讀書(shū)、學(xué)習(xí)都應(yīng)當(dāng)以“美其身”周易》中提到“形而上者謂之道，形而下為目的。這個(gè)世界上的學(xué)問(wèn)都是圍繞著天、地、者謂之器”，“器”即具體可操作的“藝”。在中人來(lái)探討的，對(duì)于天、地的研究，最終不是為了國(guó)文化中，“道”和“藝”之間是統(tǒng)一不可分的讓人類凌駕于天地之上去支配、控制、改造天關(guān)系，并著重強(qiáng)調(diào)

2、“由藝臻道，以道統(tǒng)藝”，“求地，而是為了人類通過(guò)“美其身”來(lái)更好地參與道”被作為一切“藝”的根本指歸。天地的活動(dòng)，達(dá)到和諧狀態(tài)而生生不息，這一點(diǎn)“道”的概念在中國(guó)文化中有至高無(wú)上的是我們必須注意的。地位。在某種意義上，中國(guó)傳統(tǒng)文化被稱為“道我們現(xiàn)在一提到“藝”，就覺(jué)得是指文藝，文化”也不為過(guò)，它以傳道、明道、行道為指歸，其實(shí)“藝”的概念在中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常豐富。以求道、悟道、振道為根本，以載道為內(nèi)涵，以孔子在禮記中多次提到要以“六藝”來(lái)教育達(dá)道為究竟。許多古代典籍描述了古代先賢對(duì)青少年。“六藝”即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。禮樂(lè)“道”的理解，老子中闡述“道”的篇章人們指各種禮儀規(guī)范

3、、唱歌、跳舞等，屬于文藝范都耳熟能詳，《管子中也提到“道，口之所不疇；射御包括射箭、騎馬等體育運(yùn)動(dòng)，屬于武藝能言也，目之所不能視也，耳之所不能聽(tīng)也”。范疇；書(shū)數(shù)指書(shū)法、算數(shù)、天文地理等知識(shí)，屬儒家將其表述為“下學(xué)可以言傳，上達(dá)必有心于技藝范疇。因此，“藝”包含文藝、武藝、技藝悟”，下學(xué)‘1人倫日用”，上達(dá)“天道性命”，就是等日常生活中方方面面的知識(shí)和技能。朱熹((大說(shuō)要從具體的“藝”上升到“道”，用“道”來(lái)指導(dǎo)學(xué)章句·序中提到：‘‘人生八歲??皆入小學(xué)，“藝”，也就是“由藝臻道，以道統(tǒng)藝”。而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)、射御、書(shū)現(xiàn)代社會(huì)，多數(shù)人研究的是“藝”而非數(shù)之文；及

4、其十有五年?一皆入大學(xué)，而教之以“道”?，F(xiàn)行教育體制中兩者是割裂開(kāi)的：學(xué)人窮理、正心、修己、治人之道?！笨梢?jiàn)，古人從小文科學(xué)尤其是哲學(xué)的人，研究“道”的學(xué)問(wèn)往往就要學(xué)習(xí)諸多“藝”層面的知識(shí)，這對(duì)于提高個(gè)走入極端，脫離實(shí)際，成為無(wú)源之水、無(wú)本之人修養(yǎng)非常重要。舉例來(lái)說(shuō)，武藝中的“射”在木；而研究具體知識(shí)的人又只懂得自己專業(yè)范圍古代是相當(dāng)被重視的活動(dòng)，因?yàn)樗粌H是簡(jiǎn)單內(nèi)的知識(shí)和技能，局限于“藝”的范疇。這樣的的體育運(yùn)動(dòng)，通過(guò)這項(xiàng)活動(dòng)還可以培養(yǎng)心性：射教育是存在很大問(wèn)題的。我曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)幾句話作為箭時(shí)必須身體端正，精力集中，心無(wú)旁騖，若射／名師講壇不中也當(dāng)反躬自問(wèn)，而非怨天尤人。古人通過(guò)

5、簡(jiǎn)動(dòng)人欲、腐蝕心靈、污染社會(huì)的玩物。單的“射”提煉出了豐富的“道”的內(nèi)涵。天地萬(wàn)物，道通為一。中庸中講“道不遠(yuǎn)因此，我們學(xué)習(xí)“藝”時(shí)一定要上升到“道”，但不是人人都能感受到“道”的存在。“道”的高度，而非僅僅滿足于技能的提升。沉迷于類似于中國(guó)傳統(tǒng)文化中所謂的“氣”，它不是一“藝”，必然落個(gè)玩物喪志的下場(chǎng)，可悲的是現(xiàn)種簡(jiǎn)單的物質(zhì)、精神、能量，跟具體操作層面的今很多人學(xué)習(xí)“藝”恰恰只停留在表面功夫，各氣功沒(méi)有關(guān)系，而是一種無(wú)法用語(yǔ)言傳達(dá)的精大電視臺(tái)如火如荼的非專業(yè)類大獎(jiǎng)賽、選秀節(jié)神力量。儒家、道家、佛教都強(qiáng)調(diào)“氣”，但各有目足可證明。雖然“藝”可以根據(jù)人們欣賞水平其特點(diǎn)：儒家要求人

6、們“立正氣”，文天祥《正氣的變化而發(fā)生萬(wàn)千變化，然而萬(wàn)變不離其宗，脫歌·序》講到，他被關(guān)押在燕京的一所茅棚中，離了“道”，“藝”就是沒(méi)有靈魂的空殼。以畫(huà)為受到水氣、土氣、日氣、火氣、米氣、人氣、穢氣例，北宋歐陽(yáng)修有云：“古畫(huà)畫(huà)意不畫(huà)形?！碧K軾侵?jǐn)_兩年而無(wú)恙，正是因?yàn)椤拔嵘起B(yǎng)吾浩然之氣作有書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)折技二首·其一：“論??況浩然者，乃天地之正氣也”，為人正直，畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)誠(chéng)意正心，不自欺也，即為正氣。道家強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)真人。”他們都強(qiáng)調(diào)看畫(huà)要看里面體現(xiàn)出來(lái)的意氣”，保住先天之氣，不受后天干擾。佛教助人們境，畫(huà)如其人，寄托和展示了作者的品格志趣?！癴七

7、怨氣”，認(rèn)為人生一切煩惱、痛苦來(lái)源于貪、“藝”要有這樣的深度才行。當(dāng)今許多藝術(shù)家在嗔、癡三毒，其中影響最大的是嗔，即怨恨之古人眼中都是“匠”，只會(huì)在技能方面模仿，卻沒(méi)心，充滿了怨氣的人心情不會(huì)寧?kù)o，因此勸人們有投入自己的靈魂，這樣做出的作品只是沒(méi)有價(jià)要學(xué)會(huì)以感恩心來(lái)化解怨恨。值的復(fù)制品。藝術(shù)一定要能夠給人以啟發(fā)，允許練正氣，養(yǎng)真氣，化怨氣。這就是上達(dá)之欣賞者進(jìn)行再創(chuàng)造，使人在不同的環(huán)境、時(shí)間、學(xué)，上達(dá)之學(xué)必由“心悟”，不可言說(shuō)，只可意心情里體會(huì)出完全不同的意義來(lái)。會(huì)。而各種門類的“藝”都是可