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1、《師說(shuō)》中理解性默寫(xiě)的名句訓(xùn)練1、《師說(shuō)》中陳述教師職責(zé)的句子是：2、《師說(shuō)》中陳述擇師標(biāo)準(zhǔn)的句子是：3、《師說(shuō)》中士大夫之族恥學(xué)于師的原因：4、《師說(shuō)》中闡述師生間辯證關(guān)系的句子是：5、《師說(shuō)》中韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的理由是6、我們無(wú)論學(xué)習(xí)還是做學(xué)問(wèn)都應(yīng)本著實(shí)事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向別人請(qǐng)教，否則就會(huì)變成《師說(shuō)》中作者批判的對(duì)象：7、《荀子·勸學(xué)》篇中指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與韓愈在《師說(shuō)》篇中指出的的觀點(diǎn)是相同的。8、《勸學(xué)》中的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！迸c《師說(shuō)》中9、韓愈認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是：10、韓愈眼中
2、的師生關(guān)系是怎樣的：11、《師說(shuō)》中士大夫之族恥學(xué)于師的原因：12、唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者韓愈?在《師說(shuō)》中，對(duì)當(dāng)時(shí)恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆：師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣，其中，“久”字寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)恥師現(xiàn)象已成陋習(xí)，“難”字寫(xiě)出了從師學(xué)習(xí)的重要性。13、《師說(shuō)》一文通過(guò)“古之圣人”與“今之眾人”對(duì)比，批判了“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，?而恥學(xué)于師”的錯(cuò)誤態(tài)度。14、韓愈在《師說(shuō)》中寫(xiě)道，時(shí)人在從師學(xué)習(xí)的問(wèn)題上，對(duì)其子和對(duì)自身有不同的態(tài)度，對(duì)其子“擇師而教之?”；對(duì)自身“則恥師焉?”。15、《師說(shuō)》中，士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語(yǔ)句是：16、
3、韓愈在《師說(shuō)》中慨嘆，因士大夫之族與巫醫(yī)樂(lè)師百工之人對(duì)待從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同，產(chǎn)生了一種出人意料的結(jié)果：《師說(shuō)》中理解性默寫(xiě)的名句訓(xùn)練1、《師說(shuō)》中陳述教師職責(zé)的句子是：2、《師說(shuō)》中陳述擇師標(biāo)準(zhǔn)的句子是：3、《師說(shuō)》中士大夫之族恥學(xué)于師的原因：4、《師說(shuō)》中闡述師生間辯證關(guān)系的句子是：師者，所以傳道受業(yè)解惑也是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。5、《師說(shuō)》中韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的理由是6、我們無(wú)論學(xué)習(xí)還是做學(xué)問(wèn)
4、都應(yīng)本著實(shí)事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向別人請(qǐng)教，否則就會(huì)變成《師說(shuō)》中作者批判的對(duì)象：7、《荀子·勸學(xué)》篇中指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。”這與韓愈在《師說(shuō)》篇中指出的的觀點(diǎn)是相同的。8、《勸學(xué)》中的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。”與《師說(shuō)》中“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”?！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或否焉，吾未見(jiàn)其明也?！薄暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子”“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”的觀點(diǎn)是相同的。9、韓愈認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是：10、韓愈眼中的師生關(guān)系是怎樣的：11、《師說(shuō)》中士大夫之族恥學(xué)于師的原因：12、唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者韓愈?在《師說(shuō)》中
5、，對(duì)當(dāng)時(shí)恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆：師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣，其中，“久”字寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)恥師現(xiàn)象已成陋習(xí)，“難”字寫(xiě)出了從師學(xué)習(xí)的重要性。是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣，13、《師說(shuō)》一文通過(guò)“古之圣人”與“今之眾人”對(duì)比，批判了“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，?而恥學(xué)于師”的錯(cuò)誤態(tài)度。14、韓愈在《師說(shuō)》中寫(xiě)道，時(shí)人在從師學(xué)習(xí)的問(wèn)題上，對(duì)其子和對(duì)自身有不同的態(tài)度，對(duì)其子“擇師而教之?”
6、；對(duì)自身“則恥師焉?”。15、《師說(shuō)》中，士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語(yǔ)句是：16、韓愈在《師說(shuō)》中慨嘆，因士大夫之族與巫醫(yī)樂(lè)師百工之人對(duì)待從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同，產(chǎn)生了一種出人意料的結(jié)果：“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，?而恥學(xué)于師”“擇師而教之?”“則恥師焉?”位卑則足羞，官盛則近諛?！拔揍t(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，?其可怪也歟！”
