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1、第56卷第2期武漢大學(xué)學(xué)報(人文科學(xué)版)Vol.56.No.22003年3月WuhanUniversityJournal(HumanitySciences)Nov.2003.174~178p美學(xué)審美中的自我確證X張黔(浙江大學(xué)文學(xué)院,浙江杭州310028)[作者簡介]張黔(1970-),男,湖南湘潭人,浙江大學(xué)文學(xué)院文藝研究所博士后,主要從事美學(xué)研究。[摘要]自我確證是指主體從對象上面以類似直覺的方式意識到自我的存在。自我確證是審美的必要條件之一,審美不僅需要對象化,更需要自我確證。審美中的自我
2、確證以想象為中介,想象使得在自我和對象之間尋找相似性成為可能,從而實現(xiàn)自我確證。審美中的自我確證可以分為五個層次:簡單直觀式自我確證、對情愛能力的自我確證、對生活經(jīng)驗的自我確證、對創(chuàng)造能力的自我確證和對超越性大我的確證。[關(guān)鍵詞]自我確證;審美;必要條件;作用機(jī)制;層次[中圖分類號]B83[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1671-881X(2003)02-0174-05自我確證是指主體從對象身上以類似直覺的方式意識到自我的存在。它是廣義的自我意識的一種特殊方式,在表現(xiàn)形式上與作為感性的低級認(rèn)識形式的
3、直覺相同,但其實質(zhì)卻是一種理性的判斷力,其有效范圍局限于倫理道德和審美領(lǐng)域。一、自我確證在審美中的地位人類歷史上所涉及的審美現(xiàn)象,古人從各個不同方面對其根源進(jìn)行了猜測,但都擦肩而過,以致現(xiàn)代人除了重復(fù)柏拉圖的/美是難的0這一感慨之外,就只能圍繞/美不可定義0或/消解美0做文章了。這種局面的形成,與美學(xué)界對審美中的自我確證的作用認(rèn)識得不清楚很有關(guān)系。我們認(rèn)為,自我確證是審美得以進(jìn)行的必要條件。有它,對象不一定美,無它,對象必不美,凡美,其中必然包含著自我確證。德國古典美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的審美活動與實踐活動
4、的差別,其標(biāo)志只能歸于自我確證。如席勒講/想象力一旦創(chuàng)[1]造一種自由的形式,便立刻從這種物質(zhì)游戲飛躍到審美游戲了0(第219頁)。/自由0就是以自己為目的的生存境況。而以自我為目的,就需要確證自我,發(fā)現(xiàn)對象對于自我的意義,而不被/客觀意義0遮蔽自我的存在。勞動與審美之間其實并沒有不可逾越的鴻溝。黑格爾在其5美學(xué)6中所舉的兩個例子常被國內(nèi)學(xué)界用來說明勞動對象化是美的充分條件,其一是小孩向水塘丟石頭,水面泛起的波紋使小孩高興;其二是古希臘英雄時代的英雄,自己制造自己的用具,處處體現(xiàn)出創(chuàng)造的歡樂。其
5、實,這兩個例子不僅為我們展示出勞動對象化是審美的必要條件,而且還向我們展示出另一個審美的必要條件)))自我確證。在理想的勞動)))即以自我確證為目的的勞動中,勞動和審美是同一的,但在現(xiàn)實生活中,更多的情形是:勞動的功利性遮蔽了自我確證。勞動的功利性在對自我確證的否定中極容易轉(zhuǎn)化為異化。在功利性過強(qiáng)的勞動中,自我確證能力根本無從凸顯,即使此時還存在自我確證,這種自我確證的對象也X收稿日期:2002-12-28第2期張黔:審美中的自我確證#175#不過是一扭曲了的自我。只有相對完善的主體才能在淡化功
6、利性的情況下實現(xiàn)審美自我確證。如果勞動對象、勞動成果僅僅作為主體的本質(zhì)力量的對象化成果而存在,而不是作為自我確證的對應(yīng)物而存在,它就還不是美的對象;只有它實現(xiàn)了對主體的自我確證,這時,對象化才凸現(xiàn)出其審美意義。馬克思的51844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿6精辟地論述了對象化和自我確證對人的重要意義,并認(rèn)為理想[2]的社會應(yīng)是/對象化和自我確證,,之間的斗爭的真正解決0(第77頁),而這種理想社會中的人類活動由于沒有分工的約束,具有明顯的審美性。在馬克思,/自我確證0被充分重視,5手稿6中頻頻出現(xiàn)/直[2]
7、[2][2][2]觀自身0(第54頁)、/肯定自己0(第50,82頁)、/自我享受0(第81頁)、/對我的本質(zhì)力量的確證0[2][2][2](第82頁)、/確證自己0(第83頁)、/自我確證0(第77,127,128,130頁)、/自我肯定0(第128頁)、/自己[2]的最后的確證0(第131頁)等概念就說明了這一點(diǎn)。馬克思雖然沒有直接說自我確證是審美的一個必要條件,但在對理想社會的展望中,他相信審美與自我確證是必然聯(lián)系在一起的。但是這些關(guān)于/自我確證0的論述并沒有引起國內(nèi)學(xué)者的充分重視,大多數(shù)
8、人只見/對象化0而不見/自我確證0。我們認(rèn)為,審美的必要條件,至少應(yīng)該有兩個:對象化和自我確證。對象化這個條件隨著實踐美學(xué)成為我國美學(xué)的主流而被充分重視,但對自我確證的認(rèn)識還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。如果我們不放棄對美的形而上探討,那我們就不能再繞過自我確證這一概念!二、自我確證的作用機(jī)制將/自我確證0等同于一般的感性直覺,導(dǎo)致在分析包含自我確證的審美過程時,就不可避免地墮入認(rèn)識論美學(xué)的泥潭。因此,在確定自我確證在審美中的地位之后,還有必要分析自我確證的作用機(jī)制。自我確證是一種特殊的自我意識,在自我確證中,大腦
