審美中的自我確證

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1、審美中的自我確證武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院教授張黔　　【摘要】自我確證是指主體從對(duì)象上面以類似直覺的方式意識(shí)到自我的存在。自我確證是審美的必要條件之一，審美不僅需要對(duì)象化，更需要自我確證。審美中的自我確證以想象為中介，想象使得在自我和對(duì)象之間尋找相似性成為可能，從而實(shí)現(xiàn)自我確證。審美中的自我確證可以分為五個(gè)層次：簡(jiǎn)單直觀式自我確證、對(duì)情愛能力的自我確證、對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的自我確證、對(duì)創(chuàng)造能力的自我確證和對(duì)超越性大我的確證?！　　娟P(guān)鍵詞】自我確證；審美；必要條件；作用機(jī)制；層次　　自我確證是指主體從對(duì)象身上以類似直覺的方式意識(shí)到自我的存在。

2、它是廣義的自我意識(shí)的一種特殊方式，在表現(xiàn)形式上與作為感性的低級(jí)認(rèn)識(shí)形式的直覺相同，但其實(shí)質(zhì)卻是一種理性的判斷力，其有效范圍局限于倫理道德和審美領(lǐng)域?！　∫?、自我確證在審美中的地位　　人類歷史上所涉及的審美現(xiàn)象，古人從各個(gè)不同方面對(duì)其根源進(jìn)行了猜測(cè)，但都擦肩而過(guò)，以致現(xiàn)代人除了重復(fù)柏拉圖的“美是難的”這一感慨之外，就只能圍繞“美不可定義”或“消解美”做文章了。這種局面的形成，與美學(xué)界對(duì)審美中的自我確證的作用認(rèn)識(shí)得不清楚很有關(guān)系。我們認(rèn)為，自我確證是審美得以進(jìn)行的必要條件。有它，對(duì)象不一定美，無(wú)它，對(duì)象必不美，凡美，其中必然包含著自我確

3、證。德國(guó)古典美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的審美活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的差別，其標(biāo)志只能歸于自我確證。如席勒講“想象力一旦創(chuàng)造一種自由的形式，便立刻從這種物質(zhì)游戲飛躍到審美游戲了’[1]（第219頁(yè)）?！白杂伞本褪且宰约簽槟康牡纳婢硾r。而以自我為目的，就需要確證自我，發(fā)現(xiàn)對(duì)象對(duì)于自我的意義，而不被“客觀意義”遮蔽自我的存在。勞動(dòng)與審美之間其實(shí)并沒有不可逾越的鴻溝。黑格爾在其《美學(xué)》中所舉的兩個(gè)例子常被國(guó)內(nèi)學(xué)界用來(lái)說(shuō)明勞動(dòng)對(duì)象化是美的充分條件，其一是小孩向水塘丟石頭，水面泛起的波紋使小孩高興；其二是古希臘英雄時(shí)代的英雄，自己制造自己的用具，處處體現(xiàn)出創(chuàng)造的歡樂

4、。其實(shí)，這兩個(gè)例子不僅為我們展示出勞動(dòng)對(duì)象化是審美的必要條件，而且還向我們展示出另一個(gè)審美的必要條件——自我確證。　　在理想的勞動(dòng)——即以自我確證為目的的勞動(dòng)中，勞動(dòng)和審美是同一的，但在現(xiàn)實(shí)生活中，更多的情形是：勞動(dòng)的功利性遮蔽了自我確證。勞動(dòng)的功利性在對(duì)自我確證的否定中極容易轉(zhuǎn)化為異化。在功利性過(guò)強(qiáng)的勞動(dòng)中，自我確證能力根本無(wú)從凸顯，即使此時(shí)還存在自我確證，這種自我確證的對(duì)象也不過(guò)是一扭曲了的自我。只有相對(duì)完善的主體才能在淡化功利性的情況下實(shí)現(xiàn)審美自我確證。如果勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)成果僅僅作為主體的本質(zhì)力量的對(duì)象化成果而存在，而不是作為

5、自我確證的對(duì)應(yīng)物而存在，它就還不是美的對(duì)象；只有它實(shí)現(xiàn)了對(duì)主體的自我確證，這時(shí)，對(duì)象化才凸現(xiàn)出其審美意義?！　●R克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》精辟地論述了對(duì)象化和自我確證對(duì)人的重要意義，并認(rèn)為理想的社會(huì)應(yīng)是“對(duì)象化和自我確證……之間的斗爭(zhēng)的真正解決”[2]（第77頁(yè)）。而這種理想社會(huì)中的人類活動(dòng)由于沒有分工的約束，具有明顯的審美性。在馬克思，“自我確證”被充分重視，《手稿》中頻頻出現(xiàn)“直觀自身”[2]（第54頁(yè))、“肯定自己”[2]（第50、82頁(yè)）、“自我享受”[2]（第81頁(yè)）、“對(duì)我的本質(zhì)力量的確證”[2]（第82頁(yè))、“

6、確證自己”[2]（第83頁(yè)）、“自我確證”[2]（第77、127、128、130頁(yè)）、“自我肯定”[2]（第128頁(yè)）、“自己的最后的確證”[2]（第131頁(yè))等概念就說(shuō)明了這一點(diǎn)。馬克思雖然沒有直接說(shuō)自我確證是審美的一個(gè)必要條件，但在對(duì)理想社會(huì)的展望中，他相信審美與自我確證是必然聯(lián)系在一起的。但是這些關(guān)于“自我確證”的論述并沒有引起國(guó)內(nèi)學(xué)者的充分重視，大多數(shù)人只見“對(duì)象化”而不見“自我確證”。我們認(rèn)為，市美的必要條件，至少應(yīng)該有兩個(gè)：對(duì)象化和自我確證。對(duì)象化這個(gè)條件隨著實(shí)踐美學(xué)成為我國(guó)美學(xué)的主流而被充分重視，但對(duì)自我確證的認(rèn)識(shí)還遠(yuǎn)

7、遠(yuǎn)不夠。如果我們不放棄對(duì)美的形而上探討，那我們就不能再繞過(guò)自我確證這一概念！　　二、自我確證的作用機(jī)制　　將“自我確證”等同于一般的感性直覺，導(dǎo)致在分析包含自我確證的審美過(guò)程時(shí)，就不可避免地墮入認(rèn)識(shí)論美學(xué)的泥潭。因此，在確定自我確證在審美中的地位之后，還有必要分析自我確證的作用機(jī)制?！　∽晕掖_證是一種特殊的自我意識(shí)，在自我確證中，大腦思維并非嚴(yán)格遵循概念的邏輯規(guī)則，而是遵循情感的邏輯從物象反觀自我這一印證過(guò)程。它是主體的理性能力發(fā)展到一定程度的結(jié)果和表現(xiàn)，作為一種價(jià)值的評(píng)價(jià)活動(dòng)，它以情感的變化為標(biāo)志，而不是以生理反應(yīng)作為標(biāo)志。自我確

8、證之所以常常被人們理解為一種感性的活動(dòng)或感官的機(jī)能，是因?yàn)檫@樣一個(gè)判斷過(guò)程并不像一般的價(jià)值判斷那樣需要較長(zhǎng)時(shí)間的延續(xù)，而是在瞬間就觸發(fā)起這樣一種情感變化，這就容易使人們將其等同于某種能引起刺激的感性認(rèn)識(shí)活動(dòng)。自我確證的瞬間突發(fā)性，只有