為政以德教案(用).pdf

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1、精品文檔《為政以德》教學(xué)目標(biāo)：一、了解孔子的德政主張。二、落實(shí)本課的字詞句。三、掌握課文中的詞類活用。四、掌握本文的文言句式特點(diǎn)、相關(guān)成語。教學(xué)重點(diǎn)：誦讀原文，感受孔子思想；細(xì)析“季氏將伐顓臾”一節(jié)；整理活用現(xiàn)象、句式特點(diǎn)和相關(guān)成語。教學(xué)難點(diǎn)：孔子德政觀點(diǎn)和固定句式。教學(xué)方法：誦讀為主，歸納為輔。讓學(xué)生充分誦讀，試著背誦。在熟讀的基礎(chǔ)上與學(xué)生一起落實(shí)字詞句，一起歸納課文中文言特點(diǎn)。課前準(zhǔn)備：一、認(rèn)真閱讀課文、注釋、翻譯，掌握字音字義。二、查閱資料，了解孔子有關(guān)思想。三、研討課后練習(xí)。學(xué)習(xí)建議：誦讀、歸類。課時(shí)

2、安排：三課時(shí)。教學(xué)過程第一課時(shí)一、課題導(dǎo)入公元前551前，有一個(gè)叫顏徵（征）在的女子在尼山祝禱歸家后，果然懷孕。待十月懷胎時(shí)，忽然夢見一位垂髫的仙女，手牽著一只滿身龍麟的獨(dú)角獸，背上坐著一小孩。仙女言：“此獸名叫麒麟，專為送子而來?！钡鹊匠錾鷷r(shí)，天上傳來奏樂聲，同時(shí)有五個(gè)仙翁，從云彩中冉冉下降。其中一個(gè)說道：“天生圣人，天降音樂?！苯Y(jié)果這個(gè)孩子一出生，就發(fā)現(xiàn)他與眾不同。怎么與眾不同？他降生后不但頭頂如反盂（yú，盛湯漿或飯食的圓口器具。反盂，即頭頂上中間低四面高），而且面部有“七露”，眼露筋、耳露輪、鼻露孔、

3、嘴露齒，眼、耳、鼻又均雙露，稱為七露?？瓷先ハ駛€(gè)怪物，他的父親叔梁紇和母親顏徵在就把他扔在野地里了。后來，不知道從哪里飛來一只老鷹給他打扇子，遮蔽驕陽；又有一只老虎將他銜進(jìn)了一個(gè)山洞，并給他喂乳汁。這就是所謂的“龍生虎養(yǎng)鷹打扇”的傳說，這個(gè)傳說至今還在曲阜一帶流傳。這個(gè)人是誰？大名鼎鼎的思想家、政治家、教育家孔子是也?？鬃?，名丘，字仲尼。孔子是對他的尊稱，孔老二是對他帶點(diǎn)貶義的稱呼。二、逐章誦讀請同學(xué)范讀、齊讀、自讀、小組讀、男聲讀、女聲讀。讀熟全文，讀背其中膾炙人口的章節(jié)。1歡迎下載。精品文檔三、德政主張逐

4、章把握孔子的德政主張。本課記載的是孔子及部分弟子有關(guān)從政方面的言論，以德從政、以禮從政是其主要思想。（2.1）【解讀】本章孔子談德政以及德效。這里講的是為政者管理政務(wù)，除了依靠法律的手段之外．首要依靠的是自身品德的修養(yǎng)。為政以德，首先是為人以德。儒家文化強(qiáng)調(diào)，先“正心，修身，齊家”，然后才是“治國，平天下”。孟子所謂“得道者多助，失道者寡助”，“多助者天下順之。寡助者天下叛之”，說的就是施行仁政的結(jié)果。有德乃有人，有人乃有政，德聞天下，眾人呼應(yīng)，猶如群星環(huán)繞?！盀檎缘隆本拖癖睒O星居其所而眾星拱之，這里用人們

5、熟知的現(xiàn)象作比喻，來強(qiáng)調(diào)施行仁政的重要性、必要性。事實(shí)上，按現(xiàn)代天體學(xué)知識，眾星并不是“共(繞)”北極星而運(yùn)轉(zhuǎn)。為政以德的“德”，含義十分寬廣，在儒家文化中至少包括“仁、義、禮、智、忠、信、清、廉、潔、直、孝、勇、誠、敬、恭、敏、惠、溫、良、儉、讓、寬、簡……”等40多個(gè)積極道德子目。借喻釋理，賦理以形。使說理親切。是孔子說話藝術(shù)的一大特色。（2.3）【解讀】本章談為政的四大綱領(lǐng)：“政”、“刑”、“德”、“禮”?！抖Y記·緇衣篇》記載：“子曰：‘夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遁

6、心！’”《禮記》這段記載可看作讀此則的鑰匙。這里談的是“德治”與“法治”的關(guān)系．在孔子看來德治高于法治。為政者首先想到的應(yīng)是“為政以德”，而不是“為政以法”。在德、法關(guān)系上，應(yīng)是“德”先“法”后，因?yàn)椤胺ā敝皇菍Α安坏隆敝似饝土P的作用?！盀榈隆笔菫檎叩闹饕▽殻阂?、為政者本身應(yīng)修德，同時(shí)還應(yīng)加強(qiáng)社會(huì)公德教育，使社會(huì)成員明是非，辨善惡，識忠佞，從而恥惡、恥非、恥佞，進(jìn)而行善、行是、行忠。二、“德之不行”，施之以法，再用法去約束他們，“行德”意在使民“知恥”?！岸Y義廉恥”，管子稱之為治國的四大綱領(lǐng)，他認(rèn)為“四

7、維不張，國乃滅亡”?！爸獝u且格”表明“行德”應(yīng)著眼于民眾的道德修養(yǎng)，民眾的素質(zhì)提高，如此，才有利于社會(huì)的安定，國家的太平。另外，不論古今中外，研究管理科學(xué)的，其研究范圍均逃不出孔子劃定的“政”、“刑”、“德”、“禮”的范疇。所有管理學(xué)的管理措施，均在該四大范疇之內(nèi)?！罢保?wù)，規(guī)則；“刑”，刑罰，法律；“德”，仁愛，善心；“禮”，禮儀，外交，內(nèi)外關(guān)系的協(xié)調(diào)溝通，均在“禮”的范疇之中?！罢?、“刑”屬于剛性管理，他律管理原則；“德”、“禮”屬于柔性管理，自律性管理，柔性管理比剛性管理層次更高。最好的管理是剛?cè)?/p>

8、結(jié)合、剛?cè)峒鏉?jì)，諸葛亮說：“純?nèi)峒內(nèi)?，其勢必削，純剛純?qiáng)，其勢必亡；不柔不剛，合道之常。”(《諸葛亮全集·軍讖》)（13.9）【解讀】本章記載孔子“富而后教”的觀點(diǎn)。孔子與衛(wèi)國交往較頻繁，數(shù)次前往，數(shù)次離開。這次衛(wèi)國之行，冉有為孔子駕著馬車，來到一個(gè)人煙稠密、人口眾多的地方，孔子率先發(fā)出了感嘆：“庶矣哉！”人口真多??！冉有不失時(shí)機(jī)向孔子求教：“既庶矣，又何加焉？”人口眾多，又該怎么辦呢？孔子說：“富