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1、文化萬(wàn)象非常之人超世之杰——從曹詩(shī)看曹操◎程繼紅（安徽師范大學(xué)附屬外國(guó)語(yǔ)學(xué)校安徽·蕪湖24100）摘要曹操在史上是個(gè)頗多爭(zhēng)議的人物。人品和文品雖有區(qū)別，但因曹詩(shī)多抒情言志之作，所以從此一禺可以窺見(jiàn)其性格某些方面：遠(yuǎn)大的政治理想；儒、法、墨、道兼容的思想；意志堅(jiān)韌的求索者；民情的深切體察者；灑脫質(zhì)樸的審美情趣。關(guān)鍵詞曹詩(shī)曹操人品文品《三國(guó)演義》把曹操塑造成一個(gè)“治世之能臣，亂世之奸“憂”字來(lái)寫(xiě)，他憂亂離的現(xiàn)實(shí)、一去不回的時(shí)光、不能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)雄”，于是，在普通人的心目中，曹操就成了奸臣的典型。而學(xué)一天下之志愿。詩(shī)作先由喝酒的一時(shí)之樂(lè)想到人生如朝露，者們竟也有這樣說(shuō)的，朱熹評(píng)《短歌行》
2、說(shuō)：“他也是做得個(gè)賊雖美卻短，因而借杜康以消憂，他憂的是“青青子衿”，且“沈吟起，不惟竊國(guó)之柄，和圣人之法也竊了。詩(shī)見(jiàn)得人。如曹操雖至今”。這樣在開(kāi)頭就造成一種欲吐還含的氣勢(shì)。緊接著引作酒令，亦說(shuō)從周公上去，可見(jiàn)是賊?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷一百四《詩(shī)》表達(dá)自己對(duì)賢才的企盼，向明月發(fā)問(wèn)，“何時(shí)可掇？”憂思十），朱乾評(píng)《苦寒行》說(shuō)：“吾聞大盜盜律，更有大者盜經(jīng)。王難消，幻想賢才“越陌度阡”來(lái)訪，并兩情相契。想入非非之莽盜《尚書(shū)》而篡，曹操盜《毛詩(shī)》而篡，皆祖龍焚書(shū)之余炎也。”時(shí)，一聲烏鵲聲攪亂了這好夢(mèng)！接著，詩(shī)人筆墨頓轉(zhuǎn)，自信只（《樂(lè)府正義》卷九），可見(jiàn)他們的看法是衣缽相承的，這顯然
3、帶要有“山不厭高，海不厭深”的胸懷，“周公吐哺”的誠(chéng)心，一定有個(gè)人好惡傾向、階級(jí)的偏見(jiàn)和時(shí)代的局限性，并非公允之會(huì)“天下歸心”。綜觀全詩(shī)，作者表達(dá)了自己要像周公一樣的見(jiàn)。同樣一個(gè)曹操，被人們稱(chēng)為超世之杰、稱(chēng)為帝王和英雄的輔助王室、安定天下的雄偉志向。而在《步出夏門(mén)行》（“東臨也不在少數(shù)，陳壽《三國(guó)志》卷一稱(chēng)曹操：“抑可謂非常之人，超碣石”）這首描寫(xiě)自然景物的名作里，作者更是盡情地展示了世之杰矣?！蓖跏镭憽端囋坟囱浴肪硭脑谠u(píng)唐文皇詩(shī)時(shí)，說(shuō)他“可自己統(tǒng)一天下的雄心，登臨雄偉的碣石山，俯視洶涌的大海，謂遠(yuǎn)遜漢武，近輸曹公。”在這里，他是把曹操和漢武帝相提并山島高聳，草木蔥蘢，秋風(fēng)蕭
4、瑟，波浪滾滾撲來(lái)，構(gòu)成了大海宏論的，胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》（內(nèi)編卷二）稱(chēng)“唐虞以下，帝王詩(shī)歌之美偉的樂(lè)章，這些似乎還不足以來(lái)顯示大海的胸懷，接著用兩個(gè)者，??孟德《對(duì)酒》，??皆非當(dāng)時(shí)臣下所及。”可見(jiàn)他對(duì)曹操比喻句寫(xiě)海能吞吐一切，日月星漢在此運(yùn)行、閃耀。這能容納的為人和為文都是極為稱(chēng)道的。以上之論，都是從人品與文天空之海無(wú)疑是作者那囊括宇內(nèi)的胸襟之象征！品相結(jié)合的角度來(lái)評(píng)曹的。人品和文品應(yīng)該說(shuō)是有一定的聯(lián)“天地間，人為貴”、“犯禮法，輕重隨其刑”、“兼愛(ài)尚同，疏系的，但是，它們之間的聯(lián)系又不是機(jī)械的，而是存在著多種者為戚”、“志意在蓬萊”――儒、法、墨、道兼容的思想?？赡苄?，一個(gè)守財(cái)
5、奴可能為友情吟唱，一個(gè)十惡不赦的狂徒也東漢末年，儒家禮教漸漸松弛，社會(huì)思潮較為開(kāi)放，法、可能為親情謳歌。作品作為藝術(shù)，和外在世界是有一定的差墨、道等各家，也競(jìng)相為人們推崇?！安懿偈且晃荒孢`儒家經(jīng)距的，我們只能從中得出作者為人的部分情況，畢竟生活永遠(yuǎn)學(xué)的叛逆者，但其思想之主導(dǎo)方面卻與原始儒學(xué)人文精神有是大于意識(shí)的。意識(shí)只能部分地反映生活，詩(shī)作為意識(shí)表現(xiàn)諸多扣合之處。”這在《度關(guān)山》、《對(duì)酒》和《精列》等詩(shī)中表現(xiàn)形式之一也不例外。即便如此，但因曹詩(shī)大多數(shù)是抒懷之作，得極其明顯。《度關(guān)山》以儒家的民本思想為開(kāi)端，建議為天所以我們還是可以從中看出曹操的理想、思想、作風(fēng)和情感的子者，要
6、巡游四方，體察民情，親賢遠(yuǎn)佞，賞罰分明，休養(yǎng)生民，一些特質(zhì)：分封疆界。這體現(xiàn)了儒家的精神。作者還提出來(lái)要嚴(yán)刑峻法“周公吐哺，天下歸心”――闊大的政治懷抱、遠(yuǎn)大的政治建立等級(jí)制，并對(duì)不施行皋陶、呂侯的法制行為表示了宛惜。理想。這又是和法家的精神是相通的。以下又建議為君者要愛(ài)惜民曹操喜歡自比周公、伯夷、微子、許由、延陵季子。他在詩(shī)力，提倡節(jié)儉、禮讓?zhuān)鲝埣鎼?ài)、尚同，這融入了墨家的思想。里說(shuō)“許由推讓?zhuān)M有訟曲?！保ā抖汝P(guān)山》）“瞻彼洛城郭，微子為就本詩(shī)看，曹操主張各家兼容，并不唯一家是舉。《對(duì)酒》一哀傷。”（《薤露行》）在《苦寒行》里“悲彼東山詩(shī)，悠悠使我哀?！痹?shī)，詩(shī)人敘述了自己
7、的盛世理想，把立足點(diǎn)放在民上，“吏不呼顯然是自比周公。最能表現(xiàn)他遠(yuǎn)大的政治理想是他的《短歌門(mén)，王者賢明，宰相忠良，民無(wú)爭(zhēng)訟，豐衣足食，班白不負(fù)戴，路行》和《步出夏門(mén)行》（“東臨碣石”）。《短歌行》全文圍繞一個(gè)不拾遺，囹圄空虛”，這簡(jiǎn)直是孟子“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌3322008年第5期安徽文學(xué)文化萬(wàn)象之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不年耕有九年儲(chǔ)，倉(cāng)谷滿(mǎn)盈?！薄皡s走馬，以糞其土田。”等語(yǔ)，如話寒”（《孟子·梁惠王上》）的理想在漢末的另一版本。其道家家常，《步出夏門(mén)行》“云行雨步，超越九
