石濤一畫論思想溯源.doc

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1、石濤一畫論思想溯源　　【摘要】清初僧人石濤在《畫語錄》中提出“一畫論”，充分反映出佛、道、儒的哲理美學(xué)思想，在禪學(xué)思想的影響下，他的畫風(fēng)獨樹一幟，筆墨恣肆縱橫，超凡脫俗，不拘一格，意境蒼莽奇特，他提出“搜盡奇峰打草稿”、“筆墨當(dāng)隨時代”、“我自用我法”的見解，對中國畫的發(fā)展產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響?！　　娟P(guān)鍵詞】石濤；一畫論；溯源　　石濤云：“太古無法，太樸不散，太樸一散而法立矣，法于何立，立于一畫。一畫者，眾有之本，萬象之根；見用于神，藏用于人，而世人不知，所以一畫之法，乃自我立。立一畫之法者，蓋以

2、無法生有法，以有法貫眾法也。”　　石濤提出的“一畫論”，取自佛教的“佛性即一”、“不二之法”、“一真法界”，“佛性”即“本心自性”，“一畫”即對其隱稱，識自本心見自本性即是覺悟，悟道，即洞明意識之根源，“―畫論”即以本心從事繪畫之法。玉琳通?曾問本月：“一字不加畫，何字？”本月答曰：“文彩已彰?！壁w州亦云：“如空中書字，雖然不成，而文彩已彰?！碑?dāng)“一”字只是在概念上存在而并還沒有出現(xiàn)形象的時候，它應(yīng)該是什么字呢？回答是：既然概念先于形象而存在，那么即使形象沒有出現(xiàn)，也已經(jīng)是文彩彰顯了?！　∈瘽钍?/p>

3、佛教的熏陶，以佛法指導(dǎo)繪畫當(dāng)然是很自然的事情，從《畫語錄》中充益的大量佛學(xué)用語和參禪語句以及石濤大量傳世作品中，不難看出石濤積極入世的精神。他把本心自性作為人生和藝術(shù)創(chuàng)作的出發(fā)點。石濤“一畫論”的提出，是以佛法貫通畫法的具體運用，是以身作則的實踐活動和理論總結(jié)。　　石濤所提出的“一畫論”，受到尊師的影響，并運用到繪畫之中。所謂“一畫”并不是指的一幅作品，按禪理來解釋，應(yīng)該是明心見性。因為一切法理不離心法，心能生萬法?！斗ㄈA經(jīng)》云：”一法藏萬法，萬法藏于一法，萬法即一法，一法通萬法，萬法在一法中”。

4、所謂“一”指的是心，“一畫”就是“心畫”，石濤提出“一畫論”中的“―”指的就是人心。人若能達(dá)到明心見性，即可達(dá)到“一”，其萬法就在其中。石濤根據(jù)“一法藏萬法，萬法藏于一法”的辯證關(guān)系，在《畫語錄》中引出了“一畫者眾有之本，萬象之根”的結(jié)論?！　∈瘽疲骸爱嬛恚P之法，不過天地之質(zhì)與飾也，山川脫胎于予也，子脫胎于山川也。搜盡奇峰打草稿，山川與予神遇而跡化也.所以終歸之于大滌也”。繪畫的道理，用筆的方法，皆與宇宙的真理有關(guān)。質(zhì)與飾的本質(zhì)也都包含著天地之道理。“山川脫胎于予也，予脫胎于山川也，”是以佛

5、學(xué)的理論闡明心與境的關(guān)系。山川即是境，予即是“我心”，脫即是“緣起”。因此“山川脫胎于予”是境中有心，“予脫胎于山川”則為心中有境。所謂“山川與予神遇而跡化”是“一畫”的神來之筆，即徹見本性之心，而達(dá)到心境交融的意境，方可終歸于大滌，也就是歸于“一心”，終將客境化為禪之意境。石濤所用的“大”是指得到大我之意，所用的“滌”字是“洗”之含義。石濤以“滌”代“心”正是用字玄妙之處，即以此字表示一個經(jīng)過洗滌，除掉妄念的無我之心。而“搜盡奇峰打草稿”，同樣是以心之能緣生境之所緣，或由境之所緣生心之能緣，而產(chǎn)

6、生的對心與境的深層次的認(rèn)識，否則就不可能見到石濤所指的哪些是真正的心境相依的奇峰?！　∈瘽摹耙划嬚摗迸c道家老莊的思想也極為相似，受其影響甚遠(yuǎn)。老子云：“天下之物生于有，有生于無。道生一，一生二，二生三，三生萬物”。莊子云：“泰初有無，無憂無名，一之所起，有一而未形”。老子所說的“道”和莊子所說的“泰初”，與石濤所說的“太古”、“太樸”可視為大同小異。而老子所說的“一”與石濤的“一”都指的是“心法”?！耙划嫛笔菑臒o到有、以一治萬的根本，是萬物產(chǎn)生的必經(jīng)之路。從“太樸”到“萬物”的過程中，“一畫”起

7、到了“立法”的作用，而莊子所謂的“有一而未形”，也是一種抽象的涵義，而由此衍生的“萬物”則是對這一抽象涵義的具體化?！　∏f子云：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生”。道家講求“天人合一”，石濤的觀點與其類似。所謂“一畫”，其實是“天人合一”的產(chǎn)物?！耙划嫛笔侨f物產(chǎn)生、存在和變化的根本法則，也是作為審美創(chuàng)造的法則。但是具體到每一實物，萬物亦有自己的具體法則，審美創(chuàng)造活動自然也有自己的法則?！耙划嫛笔沁@些具體法則的根本。石濤云：“立一畫之法者，蓋以無法生有法，以

8、有法貫眾法也”。“一畫落紙，眾理隨之；一理才具，眾理付之。審一畫之來去，達(dá)眾理之范圍……。因受一畫之理而應(yīng)諸萬方，所以毫無悖謬”?！耙划嫛痹谌f物由“太樸”到“萬物”的過程中起到一種“立法”的作用。萬物的具體審美法則，即為“眾法”、“眾理”，掌握了“一畫”這一“眾法”、“眾理”的根本的審美法則，就可以成功駕馭萬物的具體法則，從而“應(yīng)諸萬方”使“眾理隨之”、“達(dá)眾理之范圍”，做到“用無不神，而法無不貫也；理無不入，而態(tài)無不盡也”。　　“一畫論”也可追溯到儒家孔子的“吾道一以貫之”，孔子