資源描述：
《從《文心雕龍》的創(chuàng)作目的談“樞紐”論.pdf》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、青海社會(huì)科學(xué)2012年第6期從《文心雕龍》的創(chuàng)作目的談“樞紐"論安海民摘要：劉勰創(chuàng)作目的，首先在于通過(guò)“言為文之用心”，實(shí)現(xiàn)儒家人生三不朽價(jià)值；其次，通過(guò)《文心雕龍》的著述，糾正齊梁文章創(chuàng)作過(guò)程中的不正之風(fēng)；再次，在于從文學(xué)批評(píng)的角度正“本”清“源”。因此，《原道》乃為作家進(jìn)行正確地創(chuàng)作立一大本源，亦即為文章創(chuàng)作尋找哲學(xué)上的理?yè)?jù)?！墩魇ァ肥菫榱恕皫熀跏ァ钡模簿褪且髲膭?chuàng)作主體上學(xué)習(xí)圣人為文之精神與為文之法的；而《宗經(jīng)》是就創(chuàng)作實(shí)踐立意的，確立了文章的風(fēng)格特色與論文的最高準(zhǔn)則；《正緯》提出“芟夷譎詭，采其雕蔚”的文章流變思想；《變騷
2、》從文章流變的角度，提出要做到“酌奇而不失其真，玩華而墜其實(shí)”，才能防止文章發(fā)展流變中的“浮詭”、“訛濫”文弊發(fā)生，使得此后的創(chuàng)作步入正確之路。關(guān)鍵詞：文心雕龍著述目的文之樞紐中圖分類號(hào)：I206．2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001—2338(2012)06—0194—05作者簡(jiǎn)介：安海民，男，青海師范大學(xué)編審。研究方向：古代文學(xué)?！拔闹畼屑~”無(wú)疑是劉勰《文心雕龍》中的主要部分，使得對(duì)劉勰《文心雕龍·序志》中明確提到的“文之樞是其綱領(lǐng)與精義所在，亦可以稱作是全書(shū)的總論?？傉摷~”，人各自為說(shuō)，離其本意，則越走越遠(yuǎn)了。因此，本文中的“原
3、道”、“征圣”、“宗經(jīng)”、“正緯”、“辨騷”，是長(zhǎng)期擬從劉勰著述《文心雕龍》的創(chuàng)作目入手，對(duì)“樞紐”論亦以來(lái)《文心雕龍》研究者所關(guān)心的問(wèn)題，亦是《文心雕龍》即總論作～探索。研究中意見(jiàn)最不統(tǒng)一之所在。論者之所以聚訟紛紜，是一、《文心雕龍》著述之目的由于劉勰著《文心雕龍》，乃“言為文之用心”，也就是講如何用心寫(xiě)出好的文章，“宗旨在于指導(dǎo)創(chuàng)作，糾正當(dāng)時(shí)我們以為，欲明劉勰《文心雕龍》著述之目的，亦須他認(rèn)為不良的文風(fēng)”，進(jìn)而“執(zhí)正御奇”、“還宗經(jīng)誥”，從劉勰生平志向談起。使得文章創(chuàng)作能夠步入“銜華佩實(shí)”、文質(zhì)合一的正確之由《梁書(shū)》、《宋書(shū)》所
4、載可知，劉勰約生于宋明帝泰路。然而，由于劉勰所講的“文”，乃一相當(dāng)寬泛的概念，始二三年間，即公元467年，卒于梁武帝普通年間，即公有道之文、天地之文，亦有人之文。就“為文之用心”的元520—527年?！读簳?shū)·劉勰傳》云：“勰早孤，篤志好“文”而言，“這里的文，不是今日所謂文學(xué)，而是‘文章’；學(xué)。家貧不婚娶，依沙門(mén)僧佑，與之居處，積十余年。遂也不是今日所謂文章，而是一切用文辭寫(xiě)下來(lái)的東西?！辈┩ń?jīng)論。因區(qū)別部類，錄而序之。今定林寺經(jīng)藏，勰所其范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于今日之所謂文學(xué)。而一些論者拋開(kāi)了劉定也?！睋?jù)此可知，劉勰“不婚娶”，主因在于“家貧
5、”；入定勰《文心雕龍》一書(shū)“言為：艾之用心”的論述范圍與原旨、林寺依沙門(mén)僧佑，亦由于“早孤”、“家貧”。劉勰雖然“家目的不管，甚至用西方文論中的概念、術(shù)語(yǔ)、原理生搬硬貧”、“早孤”，卻能“篤志好學(xué)”，且博涉當(dāng)日之經(jīng)史子集，套地進(jìn)行了新的闡釋，如原道的“道”有儒道、自然之道、精通內(nèi)典外典；同時(shí)還能對(duì)儒、道、釋諸家學(xué)術(shù)思想做到客觀規(guī)律、佛道說(shuō)等1O說(shuō)；“《征圣》和《宗經(jīng)》，實(shí)際上是了“擘肌分理，為務(wù)折中”，融會(huì)貫通，形成自己獨(dú)特的思一個(gè)意思”，甚至正緯、辨騷不屬于樞紐論??此種看法維方法和審美能力。此不僅從上引定林寺之經(jīng)藏，劉勰與評(píng)價(jià)，
6、雖見(jiàn)解新穎，議論透徹，但以之詮衡或闡釋《文能“區(qū)別部類，錄而序之”中得到證明，而且還突出地表心雕龍》所蘊(yùn)含精義所在，似未能達(dá)其一間。更由于論現(xiàn)在《文心雕龍》一書(shū)的撰寫(xiě)中。據(jù)今人羅宗強(qiáng)先生考者心目中沒(méi)有劉勰著書(shū)時(shí)的時(shí)空觀念與大的文化背景，證：劉勰之所以能創(chuàng)建他體大慮周的文章理論體系，重要194的條件在于他具有非常豐富的知識(shí)積累與合理的知識(shí)結(jié)刻的覺(jué)解與體悟。其淵源可上溯到春秋時(shí)代?！洞呵镒髽?gòu)。如：《文心雕龍》引及作者322人，引及作品436部、氏傳·襄公二十四年》云：“豹聞之：“太上有立德，其次篇，引用原文223處，可見(jiàn)其具有兼容并包的
7、治學(xué)態(tài)度；有立功，其次有立言?！彪m久不廢，此之謂不朽，若夫保姓劉勰不僅有深厚的經(jīng)、子、史知識(shí)基礎(chǔ)，而且對(duì)文化史、思受氏，以守宗枋，世不絕祀，無(wú)國(guó)無(wú)之。祿之大者，不可謂想史、文學(xué)史有深切之理解，對(duì)他所處時(shí)代之文學(xué)發(fā)展?fàn)畈恍唷！币粋€(gè)部落、氏族從古傳到今，不可以說(shuō)是“不朽”，況有敏銳的感知。在知識(shí)積累的過(guò)程中，他受到思想方惟有立德、立功、立言，才算是真正的不朽。因?yàn)榱⒌?、立法的?xùn)練；在文學(xué)史知識(shí)的積累過(guò)程中，亦培育了其高超功、立言是維系一個(gè)民族長(zhǎng)存的精神根脈。莊子曾經(jīng)以的審美能力。同時(shí)，也正因?yàn)閯③摹昂V志好學(xué)”，在入定火為喻說(shuō)過(guò)，人類的思
8、想、精神，是一把永不熄滅的心火，林寺依沙門(mén)僧佑的十余年間，“他主要做了三件事：讀會(huì)代代傳下去的。“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。”書(shū)、整理佛經(jīng)、撰寫(xiě)《文心雕龍》。讀書(shū)，使其‘博通經(jīng)(《莊子·養(yǎng)生主》)古今中外的文人學(xué)者，他們竭盡心綸
