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《文化視角的藝術(shù)觀照——《“文化小說”選》前言.pdf》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、煙臺大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)1勻壓馬年第3切文化視角的藝術(shù)觀照《“”》一一文化小說選前言張炯。“”文化小說的興起是文學(xué)創(chuàng)作中文化意識自覺的表現(xiàn)它是八十年代中國文學(xué)的一種特殊現(xiàn)象。,?！啊薄啊卑耸甏衅谥袊膲科鹨还晌幕瘜じ睦顺庇捎谶@種尋根著限“”,,,于文化許多作家不獨揭集自己的此種主張而且寫出了大批相應(yīng)的小說有人就。,“”“”“”稱之為文化尋根小說但這種小說僅屬文化小說之一類并非文化小說的。,“”“”全部文化小說這個概念的外延比文化尋根為寬它包括一切著眼于文化視角。?！啊鼻嘤^照生活的小說作品阿城曾把他的小說《棋
2、王》等作品稱作半文化小說而較,?！啊雹僭缃o這類作品命名為文化小說的大概是評論家滕云“”,文化這個詞語從廣義說舉凡人類歷史實踐所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明都可:、、;囊活從狹義說則限于人類文明所哺育的精神特征從科學(xué)藝術(shù)直到風(fēng)俗習(xí)慣倫理、。,,道德思維方式和行為方式所以無論什么樣的文學(xué)作品都必然要反映一定的文化。,內(nèi)容《紅樓夢》固然文化內(nèi)容異常豐富即使魯迅的短篇《孔乙己》或《一件小,。,“事》又何嘗不反映現(xiàn)代中國文化之一角由此看來把某些小說特別稱作文化小,。,:”l?說似無道理因為人們會問難道另!的小說就沒有文化內(nèi)容嗎、,但是作
3、為特定的文學(xué)現(xiàn)象文學(xué)思潮把八十年代我國著重文化觀照的小說稱作,。,“”文化小說也并非沒有它的根據(jù)與理由因為從新中國文學(xué)的歷史發(fā)展看自從“”,“”文藝必須為政治服務(wù)的理論主張統(tǒng)治文壇特別又提出階級斗爭為綱的極左教,,條以來文學(xué)中的政治內(nèi)容越來越壓倒一切廣泛的文化表現(xiàn)日益被排斥在文學(xué)的視野,、。之外甚至文學(xué)單純變成某些政治觀念某些現(xiàn)行政策的圖解新時期文學(xué)從僵化的左,,傾教條中解放出來使現(xiàn)實主義得到恢復(fù)和深化生活的豐富文化內(nèi)涵才重被作家所重。,、、“”視在以政治批判為主的傷痕文學(xué)中《班主任》《弦上的夢》《愿你聽到這支。、、歌》等
4、作品便不乏文化的視角至如鄧友梅的《話說陶然亭》《尋訪畫兒韓》《不,。,“”“”五》諸作文化意識的表現(xiàn)更豁然醒目后來尋根文學(xué)和賡續(xù)文化斷裂層的,、、、、口號提出阿城韓少功李杭育鄭義鄭萬隆等作家的理論文章和系列作品先后問,,,,,世沸沸揚揚蔚為一時之觀而且揭巢文化尋根的藝術(shù)觀照的自覺與世界文學(xué)中的?！皩じ绷骱蛯W(xué)術(shù)領(lǐng)域的文比回歸意識似乎聯(lián)系起來這就確實賦予八十年代的文化小”,,說以特定的內(nèi)涵和深致的歷史背景使之與以表現(xiàn)政治為主的作品明顯相區(qū)別也與傳統(tǒng)小說中的一般文化表現(xiàn)相區(qū)別。,。“”“”尋根之說是否舶來品姑作別論但文學(xué)中的尋
5、根浪潮與美國黑人作家亞·。,歷克斯哈利的小說《根》成為楊銷書確實有關(guān)《根》對于英國黑人文化的追根溯祖,,,不僅震驚了美國黑人的靈魂喚醒了他們的尋根意識而且產(chǎn)生了世界性的形響喚起?！ち嗽S多民族的尋根意識而哥倫比亞作家加西亞馬爾貴斯榮獲諾貝爾文學(xué)獎的長篇小,、、、、、說《百年孤獨》一一這部描寫五代人遭遇廣泛反映政治歷史神話傳說宗教。習(xí)俗的作品一一尤促進世界文學(xué)創(chuàng)作對于本民族文化的重視海外華人作家由于飄泊的,,。身世和去國的哀思在尋根意識上尤有強烈共鳴并表現(xiàn)在他們的作品里如放梨華的,、。,,《又見棕桐又見棕桐》趙淑俠的《塞納河畔
6、》等二次世界大戰(zhàn)后東方的崛起,。。儒家文化圈的經(jīng)濟繁榮和超速發(fā)展引起了世人的注目歐洲文化中心說也不免動搖。,對于東方文化的向往成為西方許多學(xué)人的追求海外華人學(xué)者更期待中華文化的弘揚。,新濡學(xué)的鼓吹遂成不少學(xué)人的目標(biāo)上述各種影響都正值八十年代才進入開放的中,。,“”國從而必然促使人們對民族文化的尊崇和反思就國內(nèi)而言五四以來對舊文化,“”,的批判尤其是十年文化大革命對于文化傳統(tǒng)的摧殘與破壞使得五十年代以來成長。,“”的兩代人都深切感到民族文化層斷裂的切膚之痛當(dāng)然斷裂說并非全然反映歷史,。、,的實際以致引起非議因為中華民族這樣有
7、著悠久文明悠久文化傳統(tǒng)的偉大民族“”“”,哪怕是五四新文化運動的批判或是文化大革命的摧殘也不可能使它的強大文,、,化根脈全然斷裂象魯迅郭沫若這樣批判舊文化的猛士他們身上便負(fù)載著民族文化。,“”傳統(tǒng)的強大因子紅衛(wèi)兵焚書現(xiàn)象的負(fù)面往往是許多紅衛(wèi)兵抄檢舊書如饑似渴地。,、,暗中傳閱而且文化的滲透不僅通過書籍還通過風(fēng)俗習(xí)慣人際交往等各種渠道形成的文化心理積淀。但斷裂感的產(chǎn)生又非沒有緣由,特別是對于沒有條件接觸舊文化的。,,、青年尤為如此因此他們產(chǎn)生文化尋根的欲望產(chǎn)生寧續(xù)民族文化反思民族文化的創(chuàng)作,。:“”“趨向是可以理解的有人在論
8、述近年文學(xué)的文化現(xiàn)實主義時曾說作家把現(xiàn)實生。,活看作是一定地域文化背景下的人類生存狀態(tài)所以他們從一定的文化價值觀出發(fā)對,,現(xiàn)實作文化化的觀望力求表現(xiàn)出某一文化群體的文化屬性和文化性格反映出一民族。,”②悠久歷史之下的現(xiàn)實生活更深層的本質(zhì)真實面僅僅從文化的視角去描寫人而忽,。視特定時代人際關(guān)系的普遍特征要
