杜威的教育哲學(xué).docx

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1、杜威的教育哲學(xué)摘要：杜威的教育觀認(rèn)為教育即生長(zhǎng)。杜威發(fā)展了盧梭的天賦自然生長(zhǎng)理論，擴(kuò)大了“生長(zhǎng)”的概念；教育即改造，杜威指出了教育的過(guò)程和目的是完全相同的東西；教育即生活，生活即發(fā)展。這種教育觀集中體現(xiàn)了他的“教育即自然發(fā)展”的理論，“經(jīng)驗(yàn)”是這種實(shí)用主義教育觀的基石。批判繼承他的教育哲學(xué)思想，對(duì)我國(guó)的教育事業(yè)，具有現(xiàn)實(shí)意義。?關(guān)鍵詞：杜威教育觀?　杜威是20世紀(jì)美國(guó)最著名的哲學(xué)家、教育家。他在人類(lèi)文化發(fā)展史上具有卓越的貢獻(xiàn)和重要地位。　　當(dāng)時(shí)，盧梭的思想對(duì)他啟發(fā)很大。杜威進(jìn)一步發(fā)展了盧梭的“自然生長(zhǎng)”理論，提出自己的“教育即自然發(fā)展”理論，形成了自

2、己的教育觀。具體地說(shuō)，可以概括為三句話(huà)，或歸結(jié)為三個(gè)命題，即“教育即生長(zhǎng)”、“教育即改造”、“教育即生活，生活即發(fā)展”?！　∫?、教育即生長(zhǎng)。杜威發(fā)展了盧梭的天賦自然生長(zhǎng)理論，擴(kuò)大了“生長(zhǎng)”的概念。他說(shuō)：“生長(zhǎng)，或者生長(zhǎng)著即發(fā)展著，不僅指體格方面，也指智力方面和道德方面?！盵1]355有人對(duì)此提出疑義，認(rèn)為生長(zhǎng)可以有各種不同的方向，例如，一個(gè)人開(kāi)始從事盜竊行為，按照這個(gè)方向生長(zhǎng)，一般說(shuō)來(lái)，經(jīng)過(guò)實(shí)踐，也許會(huì)成為一個(gè)很老練的大盜。因此，只說(shuō)生長(zhǎng)是不夠的，還必須指出生長(zhǎng)所進(jìn)行的方向和生長(zhǎng)所向往的目的。杜威駁斥了這一反對(duì)意見(jiàn)，他指出，一個(gè)人有可能生長(zhǎng)成為老練的

3、強(qiáng)盜、惡棍和腐化的政客，這是毋庸置疑的。但對(duì)教育即生長(zhǎng)，生長(zhǎng)即教育的觀點(diǎn)來(lái)看，問(wèn)題在于這種生長(zhǎng)的方向是促進(jìn)還是阻礙生長(zhǎng)？這種生長(zhǎng)的形式是創(chuàng)造更多的生長(zhǎng)的條件，還是創(chuàng)造各種條件，使按照某一特殊方向生長(zhǎng)的人失去在新方向繼續(xù)生長(zhǎng)的時(shí)機(jī)、刺激和機(jī)會(huì)呢？某個(gè)特殊方向的生長(zhǎng)，對(duì)于那些唯一為其他方面的發(fā)展開(kāi)辟途徑的態(tài)度和習(xí)慣有什么影響呢？答案是顯而易見(jiàn)的，即只有當(dāng)按照特殊方向的發(fā)展有助于繼續(xù)生長(zhǎng)時(shí)，才符合教育即生長(zhǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，對(duì)于生長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，除了更多的生長(zhǎng)，再?zèng)]有別的東西是與生長(zhǎng)有關(guān)的了。對(duì)教育也是如此，除了更多的教育，再?zèng)]有別的東西是它所從屬的了。學(xué)校只是教育

4、的一部分，離開(kāi)學(xué)校之后，教育不應(yīng)停止。學(xué)校的教育為離開(kāi)學(xué)校后的教育奠定基礎(chǔ)，從而使人們樂(lè)于從生活本身學(xué)習(xí)，在生活的過(guò)程中學(xué)習(xí)，積累和改造經(jīng)驗(yàn)?！　《⒔逃锤脑?。杜威在他的第一本教育專(zhuān)著《我的教育信條》中指出：“教育應(yīng)該被認(rèn)為是經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)改造，教育的過(guò)程和目的是完全相同的東西?！币簿褪钦f(shuō)，教育過(guò)程在它自身之外無(wú)目的，它就是它自己的目的，教育過(guò)程是一個(gè)不斷改組，不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過(guò)程?？梢?jiàn)，在杜威看來(lái)，生長(zhǎng)的理想應(yīng)歸結(jié)為這樣的觀點(diǎn)，即教育是經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改組或改造。教育始終有一個(gè)當(dāng)前的目的，只要一個(gè)活動(dòng)具有教育作用，就達(dá)到了這個(gè)目的，即直接轉(zhuǎn)變經(jīng)驗(yàn)

5、的性質(zhì)。無(wú)論是嬰兒期、青年期，還是成人的生活，它們的教育作用，都處于相同的水平。就是說(shuō)，在經(jīng)驗(yàn)的任何一個(gè)階段，真正學(xué)到的東西，都具有同等的價(jià)值。也就是說(shuō)，任何一個(gè)階段生活的主要任務(wù)，就是使生活過(guò)得有助于豐富生活自身可以感覺(jué)到的意義。杜威由此得出了一個(gè)關(guān)于教育的專(zhuān)門(mén)定義：“教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組。這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義，又能提高后來(lái)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力?！盵1]159　　三、教育即生活，生活即發(fā)展。杜威在《我的教育信條》中指出：“教育是生活的過(guò)程，而不是未來(lái)生活的準(zhǔn)備?！睂W(xué)校應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)現(xiàn)在生活即對(duì)兒童來(lái)說(shuō)是真實(shí)而富有生機(jī)的生活，像在家庭里、在鄰里

6、間、在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上所經(jīng)歷的生活那樣。不通過(guò)各種生活形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的教育，對(duì)于真正的現(xiàn)實(shí)而言，總是貧乏的代替物，結(jié)果變得呆板而死氣沉沉。關(guān)于生活與發(fā)展，他說(shuō)：“生活就是發(fā)展；而不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活?！盵1]154如果我們從教育的角度，從兒童和成人生活的特征來(lái)解釋發(fā)展，那么所謂的發(fā)展，就是將能力引導(dǎo)到特別的渠道，如養(yǎng)成各種習(xí)慣，這些習(xí)慣包含活動(dòng)的技能、明確的興趣和特定的觀察與思維的對(duì)象。常態(tài)的兒童和常態(tài)的成人都在發(fā)展。兒童具有特別的能力，忽視這個(gè)事實(shí)，將會(huì)阻礙兒童生長(zhǎng)依靠的器官的發(fā)展或?qū)е禄伟l(fā)展。而成人利用他的能力改造環(huán)境，在環(huán)境的改造中引起許多新的刺

7、激，新的刺激指導(dǎo)他的各種能力，促進(jìn)他們不斷發(fā)展。忽視這個(gè)事實(shí)，發(fā)展就會(huì)受阻，適應(yīng)環(huán)境就成了完全被動(dòng)的。因?yàn)閮和c成人都在發(fā)展，所以他們之間的區(qū)別不是生長(zhǎng)與不生長(zhǎng)的區(qū)別，而是由于兒童與成人的情況不同，決定了他們的生長(zhǎng)方式不同，他們的生長(zhǎng)方式各有其優(yōu)越性。關(guān)于專(zhuān)門(mén)應(yīng)付特殊的科學(xué)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力的發(fā)展，兒童應(yīng)向成人方面發(fā)展。關(guān)于同情的好奇心，不偏不倚的敏感性，以及坦率的胸懷，成人應(yīng)向兒童學(xué)習(xí)。他還指出，關(guān)于發(fā)展，有三種錯(cuò)誤的思想：（1）把未成熟狀態(tài)看作沒(méi)有發(fā)展；（2）把發(fā)展看作對(duì)固定環(huán)境靜止的適應(yīng)；（3）認(rèn)為發(fā)展的方向是千篇一律的。與這三種錯(cuò)誤的發(fā)展觀相聯(lián)

8、系，在教育上有三種錯(cuò)誤：（1）不考慮兒童的本能和先天的能力；（2）不發(fā)展兒童應(yīng)付環(huán)境的首創(chuàng)精神；（3）過(guò)分強(qiáng)