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《杜威教育哲學中的“經(jīng)驗”探析》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、杜威教育哲學中的“經(jīng)驗”探析本文系全國教育科學“十二五”規(guī)劃2012年度教育部重點課題：20世紀美國社會變遷與學校制度演進研究（項目批準號：D0A120325）研究成果。摘要：“經(jīng)驗”是杜威教育哲學思想中的基石，其始終貫穿于杜威的核心教育思想屮。杜威通過對傳統(tǒng)的經(jīng)驗概念的改造，賦予了經(jīng)驗新的含義，進而消除了傳統(tǒng)哲學中經(jīng)驗與理性的對立。關(guān)鍵詞：經(jīng)驗；杜威；教育哲學思想一、杜威經(jīng)驗概念的理論基礎一一康德的經(jīng)驗概念在康德之前，理性主義學派和經(jīng)驗主義學派的哲學方法，只是空洞的概念和盲目的知覺?？档聦τ诮?jīng)驗和理性冇自己的看法：“知
2、性無直觀是空的，直觀無概念是盲的”。由此可以看出，康徳認為經(jīng)驗派與理性派二者都是片面的，知性和感性、知性與直觀缺一不可?？档路Q他口C的哲學是先驗的觀念論，他通過對知性的純粹概念進行分析來演繹先驗，通過被公認為正確的形式邏輯中引出他的范疇，進而建立一個范疇體系，使其成為自然科學的形成上學基礎。先驗白我意識的統(tǒng)覺是康德的關(guān)于先驗的演繹達到的一個最高點。人類的知識得以統(tǒng)一的基礎是統(tǒng)覺的綜合統(tǒng)一。杜威在對康德的先驗邏輯的演繹的研究中，發(fā)現(xiàn)了經(jīng)驗概念發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變的可能。在先驗的哲學方法中，經(jīng)驗是直觀感性的，并且由經(jīng)驗獲得的直觀感
3、性的材料之間缺少普遍必須的聯(lián)系，這樣由經(jīng)驗獲得的直觀感性的東西是不能成為知識的，經(jīng)驗不能成為構(gòu)成知識的基礎。但是在康德的關(guān)于先驗邏輯的演繹中，經(jīng)驗成為知識的對象，包含著先天的知性范疇,使經(jīng)驗由原來被動消極地概念轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極地具冇極大活力的概念。因此，康德的關(guān)于先驗邏輯的演繹對杜威的哲學方法來說是一個極人的轉(zhuǎn)折點，他教育哲學中經(jīng)驗的概念即是從此得來。二、杜威對“經(jīng)驗”的重構(gòu)(-)“經(jīng)驗”概念重構(gòu)的基礎一一対傳統(tǒng)哲學二元論的批判在西方哲學史中，一直存在著理性與經(jīng)驗之爭，推其根源可以上溯到古希臘。到了近代，在教育哲學中渴望消除二
4、元對立、使理性與經(jīng)驗一統(tǒng)的開創(chuàng)人是康德?？档略噲D調(diào)和理性與經(jīng)驗的對立，他認為經(jīng)驗只是提供了形成知識的材料，但經(jīng)驗本身卻不能等同于知識。知識的形成過程中，經(jīng)驗與理性二者缺一不可?，F(xiàn)代，理性與經(jīng)驗之爭仍然存在，杜威也加入其屮，他在《經(jīng)驗與自然》中，描述了他對理性與經(jīng)驗之爭的理解：“某些思想家……認為經(jīng)驗不僅是從外面偶然附加在自然身上的不相干的東西，而且它是把自然界從我們眼前遮蔽起來的一個帳幕，除非人能通過某種途徑來'超越'這個帳幕。因此，某種非自然的東西，某種超經(jīng)驗的東西，用理性或直覺的方式就被介紹進來了。……按照另一種學派
5、的看法，……他們把經(jīng)驗視為完全是物質(zhì)的和機械的，他們要依據(jù)自然主義來建成一個關(guān)于經(jīng)驗的理論，因而也就貶低和否認了經(jīng)驗所特有的高貴而理想的價值”。杜威認為，傳統(tǒng)哲學的“二元論”的典型表征是通過“經(jīng)驗”與“自然”這兩個概念的対立表現(xiàn)出來，集中表現(xiàn)為人與自然之間的對立?；趯η叭顺晒暮侠砝^承和超越，杜威重建了“經(jīng)驗”概念，而他對傳統(tǒng)哲學中二元分裂假設的反思和批判，則集中體現(xiàn)了他的這一思想。(-)杜威對傳統(tǒng)“經(jīng)驗”概念的重建1?“經(jīng)驗”廣度的拓展杜威對“經(jīng)驗”概念的改造并不局限于對于所認識的事物，它包括?了“生活”與“歷史”的
6、歷程?！吧钍且环N機能，一種包羅萬象的活動，在這種活動中機體與環(huán)境都包括在內(nèi)?！瓪v史的范I韋I是眾所周知的：它是所做的事跡、所經(jīng)歷的悲??；而且它也是不可避免地跟隨著來的人類的注解、記錄和解釋?！边@就消除了傳統(tǒng)哲學中“經(jīng)驗”與“自然”的人為對立，從而奠定了杜威以生命活動歷程作為他哲學思想的基礎，因此傳統(tǒng)經(jīng)驗概念的廣度得以拓展。2?“經(jīng)驗”深度的拓展在杜威的教育哲學思想屮，經(jīng)驗與自然的關(guān)系發(fā)生了變化，經(jīng)驗從人與自然之間的“屏障”轉(zhuǎn)變成為人深入自然的一種途徑，也就是說，杜威通過重建經(jīng)驗的方法，即通過提出“經(jīng)驗方法”對經(jīng)驗的概
7、念進行了深度的延伸，對“經(jīng)驗”概念進行了深度的拓展，恢復經(jīng)驗與自然之間的交互性與連續(xù)性，并使經(jīng)驗之間的相互依賴和彼此維系的這樣一種關(guān)系作為生命活動的基本形態(tài)駐足于日常生活或日常經(jīng)驗之屮，從而實現(xiàn)哲學的轉(zhuǎn)化與重建。“現(xiàn)在經(jīng)驗法是能夠公正地對待'經(jīng)驗'這個兼收并蓄的統(tǒng)一體的惟一方法。只有它才把這個統(tǒng)一的整體當做是哲學思想的出發(fā)點。其他的方法是從反省的結(jié)果開始的，而反省卻業(yè)已把所經(jīng)驗的對象和能經(jīng)驗的活動與狀態(tài)分裂為二?！倍磐ㄟ^提出經(jīng)驗方法，表達出了經(jīng)驗方法在哲學研究的重要性，即只有經(jīng)驗法才能把經(jīng)驗這個統(tǒng)一體當做哲學思想的出發(fā)
8、點。三、杜威教育思想屮“經(jīng)驗”的體現(xiàn)通過對傳統(tǒng)“經(jīng)驗”概念的改造，杜威拓寬了經(jīng)驗概念的廣度與深度,并且強調(diào)了在經(jīng)驗中人的主觀能動性，從而創(chuàng)造性地提出了經(jīng)驗的原則，并從自己的教育哲學思想出發(fā)，就教育本質(zhì)問題提出了他的基本觀點一一“教育即生活”、“教育即生長”和“教育即經(jīng)驗的改組或改造”。(-)教育即生活杜威把經(jīng)驗分為兩
