教育經(jīng)驗(yàn)詮釋%3a杜威教育哲學(xué)疏論

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1、蘇州大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明：所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不含為獲得蘇州大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位證書(shū)而使用過(guò)的材料·對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人承擔(dān)本聲明的法律責(zé)任。論文作者簽名：日期：蘇州大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明jJIIIrl111iIPIIPfliiIJlIIIIPllm{Y1991911本人完全了解蘇州大學(xué)關(guān)于收集，保存和使用學(xué)位論文的規(guī)定，即：學(xué)位論文著作權(quán)歸屬蘇州大學(xué)。本學(xué)位論文電子文檔的內(nèi)容和紙

2、質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。蘇州大學(xué)有權(quán)向國(guó)家圖書(shū)館、中國(guó)社科院文獻(xiàn)信息情報(bào)中心、中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所(含萬(wàn)方數(shù)據(jù)電子出版社)、中國(guó)學(xué)術(shù)期刊(光盤版)電子雜志社送交本學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文檔，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存和匯編學(xué)位論文，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索。涉密論文口’本學(xué)位論文屬／在年月解密后適用本規(guī)定。非涉密論娜論文作者簽名：導(dǎo)師簽名：El期：趔：!!』莎日期：掣!!二[多教育的經(jīng)驗(yàn)詮釋：杜威教育哲學(xué)疏論中文摘要杜威的哲學(xué)是建立在新經(jīng)驗(yàn)概念之上的。通過(guò)對(duì)歷史上各種哲學(xué)的批判，杜威構(gòu)建了一種超越二元對(duì)立的經(jīng)驗(yàn)理論。當(dāng)

3、杜威把經(jīng)驗(yàn)看作為現(xiàn)實(shí)的人所特有的一種存在方式時(shí)，經(jīng)驗(yàn)就不只是本體論與價(jià)值論的范疇，而且也具有認(rèn)識(shí)論與方法論意義?；凇皩儆诮?jīng)驗(yàn)、由于經(jīng)驗(yàn)和為著經(jīng)驗(yàn)的"，杜威對(duì)教育作出了新的詮釋，構(gòu)建了完整的教育哲學(xué)體系。按照先總體后具體，論文在解讀杜威經(jīng)驗(yàn)概念及其教育意義的基礎(chǔ)上，分別從教育本質(zhì)論、教育價(jià)值觀，教育方法學(xué)等方面，解讀了杜威教育哲學(xué)主要思想。全文除導(dǎo)論之外，共分五章：第一章：闡述了杜威的生平與學(xué)術(shù)譜系。重點(diǎn)考察了黑格爾、詹姆斯、以及現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展對(duì)杜威思想的影響。達(dá)爾文物種起源與演變的觀念，黑格爾主義視關(guān)系為首要因素，海森伯測(cè)不準(zhǔn)原理所蘊(yùn)涵的主體介入論，詹姆斯的機(jī)能主義等都對(duì)杜

4、威產(chǎn)生重要影響。其主要表現(xiàn)是：在黑格爾主義的影響下，杜威完成了由抽象的人向現(xiàn)實(shí)的人轉(zhuǎn)變，從而確立了人之本性的社會(huì)向度。在進(jìn)化論、詹姆斯等人的影響之下，杜威又完成了由現(xiàn)實(shí)的人向具體的人的轉(zhuǎn)變。第二章：杜威的哲學(xué)是一種新經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)。其經(jīng)驗(yàn)概念是不斷完善與發(fā)展的。對(duì)于杜威而言，早期經(jīng)驗(yàn)是指稱一種行為流，中期代表一種fj{f認(rèn)識(shí)狀態(tài)，晚期意指一種人所特有的存在方式，它們是一種“遞進(jìn)"與“互補(bǔ)"的關(guān)系?？偫ㄆ饋?lái)，杜威經(jīng)驗(yàn)的概念包含多個(gè)方面意義：經(jīng)驗(yàn)是指人的一種前認(rèn)識(shí)狀態(tài)；經(jīng)驗(yàn)代表著實(shí)驗(yàn)或試驗(yàn)；經(jīng)驗(yàn)自身內(nèi)含聯(lián)結(jié)與推理；經(jīng)驗(yàn)包括著情感與目的；經(jīng)驗(yàn)代表著一種現(xiàn)實(shí)態(tài)度與探究方法；經(jīng)驗(yàn)意味著一種新

5、的自然主義世界觀；經(jīng)驗(yàn)意味著“經(jīng)受"的連續(xù)性；經(jīng)驗(yàn)還意味著人與環(huán)境的交互作用，等等。基于“屬于經(jīng)驗(yàn)、由于經(jīng)驗(yàn)和為著經(jīng)驗(yàn)”的教育哲學(xué)觀，杜威批判了歷史上統(tǒng)治教育多年的實(shí)質(zhì)教育與形式教育論，進(jìn)而提出了教育是經(jīng)驗(yàn)的改造與改組這一論斷。人作為經(jīng)驗(yàn)性存在，就意味著離開(kāi)了對(duì)象性活動(dòng)，就談中文摘要教育的經(jīng)驗(yàn)詮釋：杜威教育哲學(xué)疏論不上興趣、情感，也談不上思維、能力，有鑒于此，在杜威看來(lái)，以赫爾巴特為代表的實(shí)質(zhì)教育論離開(kāi)活動(dòng)論及興趣與思維的培養(yǎng)，其所依據(jù)的哲學(xué)是陳舊的和過(guò)時(shí)的。作為一種經(jīng)驗(yàn)性存在，人的各種官能如感覺(jué)、思維、觀念等是統(tǒng)一于活動(dòng)之中，彼此關(guān)聯(lián)的，它并非可以孤立地存在。為此，以洛克為

6、代表的形式教育論所設(shè)想的各種天賦官能純粹是一種虛構(gòu)。兒童根本不存在某種現(xiàn)成的官能等待著訓(xùn)練，從而得到培養(yǎng)與完善。第三章：當(dāng)杜威把人看作為一種經(jīng)驗(yàn)性存在時(shí)，其教育價(jià)值觀也發(fā)生了重大變化。論文圍繞“教育即生活”、“教育即生長(zhǎng)"、“學(xué)校即社會(huì)’’、“文化修養(yǎng)與職業(yè)教育”、“科學(xué)與人文"、“從做中學(xué)”等命題，解讀了杜威教育價(jià)值觀的主要內(nèi)容?；趯?duì)在場(chǎng)形而上學(xué)教育觀的批判，杜威構(gòu)建實(shí)用主義的新教育觀。在這里，民主、生活、生長(zhǎng)、共同體、境遇、活動(dòng)、當(dāng)下、智慧等具有現(xiàn)代意涵的概念進(jìn)入到杜威教育哲學(xué)之中，并成為主導(dǎo)價(jià)值。在杜威看來(lái)，一切教育都是為了塑造智力的和道德的品質(zhì)，但是這種塑造工作不只

7、是基于本能與興趣等稟賦而塑造，而是要通過(guò)活動(dòng)進(jìn)行培養(yǎng)與塑造，這是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)改造與改組的過(guò)程。通過(guò)活動(dòng)概念以消解各種二元對(duì)立的觀念，這是杜威教育哲學(xué)的重要旨趣。第四章：杜威哲學(xué)是“入世的”，它關(guān)心人的問(wèn)題甚于關(guān)心所謂的“哲學(xué)問(wèn)題。如何應(yīng)對(duì)不確定環(huán)境，杜威把智慧以及智慧的獲得放在理論思考的重要位置。當(dāng)杜威把經(jīng)驗(yàn)看作一種現(xiàn)代社會(huì)的基本方法時(shí)，強(qiáng)調(diào)了探究對(duì)于人生與教育的意義。對(duì)杜威而言，所謂的“知識(shí)"其實(shí)只不過(guò)是在標(biāo)志著特定的“情境"中的探究行動(dòng)的成功。杜威認(rèn)為，知識(shí)如果僅僅作為一種靜觀的“沉思"是不會(huì)帶來(lái)價(jià)值的